香会，也称品香雅集，古为今用你想了解吗

香会也称品香雅集
中华文化集大成之精英汇
涵括精神、人文、精致生活
前面诸文已有阐述
今香主人和大家聊聊
香会怎样古为今用

中华品香雅会高端古隐
以雅趣审美抵御庸常
得自然喜乐境界
历代帝王将相、文人墨客
皆惜香如金爱香成痴
无香难以抒怀
无香难以为聚
朝会府衙里用香
读书公务时用香
参禅论道处用香
绿郊山野松风竹月
烹泉煮茗吟诗作对
知己相聚皆须有香
诗会、琴会、笔会、茶会、赏月
均以香怡情助兴
形式近似于现代沙龙

香会兼具鼻观之参
听香之妙
通过认知香料
品闻香气、观烟得悟
手作香品、鉴赏艺术美物
彰显人格品味与精神追求
香会雅集元素丰富
雅人、雅境、雅趣
听觉、视觉、嗅觉
味觉、触觉一体
物质生活升华至艺术
达到内在涵养与修为

香会主人拟雅聚主题
循四时、五常、二十四节气
春分修禊，夏至描扇
立秋赏月，大雪访梅
良辰美景皆可起意
香会室庐门庭雅净
内置金石图书挂画
陈设红木几榻器具
旷士之怀幽人之致
令居之者忘老
寓之者忘归
游之者忘倦
舒心而唯美

香会古为今用
去繁就简
但仍保留适宜仪式感
沐浴更衣也可
净手必不可少
宾客依礼入席
调息定心神
选用熏香法、焖香法、制香法
依序传香听香鼻观内参
稍时神清气爽才思泉涌
撰写性味归经意象之香帖
其后进入雅集高潮
主客唱和悟道交谈
遇高山流水知音
品香雅集圆满

你若浮躁焦虑
心绪无法安放
渴望片刻闲适
寻香主人来一场香会吧
如是听香
如是美好

如您也喜欢君子和雅诗意中华香文化
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论文笔记
该篇论文选取唐以前的诗文创作理论，从创作目的、 创作思维、内容与形式、作家的修养与创作的关系等四个方面进行了分析‚以探求古人文学创作活动的一些经验和规律。
作者开篇论述古代作品创作目的为三方面，为言志书情，政教两用，传播美学思想。，前两者类似司马迁“成一家之言”之志。再想到先唐文学多以诗为多，可以理解为当时的文人想通过优美的诗辞改变人的思想，进而向善向美，甚至于影响一个时代。创作思维多与当时的哲学思想有关，其中影响最为重要的莫过于宗教文化，鬼神思想以及诸子百家。在内容与形式上，“采”与“辞”
“情”与“辞”的修饰关系有待商榷。刘勰所说的“风清骨峻”不只是一种艺术美更主要是一种高尚的人格美在文学作品中的体现。因此，这能让人看到那个时代文人的气质。

“美”是客观事物和现象的属性之一，其属性具有两个特征：凡是“美”，都可以直接被感官所感知，具有一定的形象；凡是“美”，都能使人愉悦，使人动情。美的基本形态包括：自然美、社会美（心灵美、语言美、行为美、环境美）、艺术美（自然美和社会美的反映）。

孔子曾提出：一个人的人格塑造的步骤是：“兴于诗，立于礼，成于乐”。美育和艺术教育不仅能影响一个人的情感、趣味、气质、胸襟，甚至无意识层面，对于培育健康的人格非常重要。

审美培养：是通过美的事物，用具体的鲜明的形象，调动人的情感系统，使人在欣赏美的过程中愉悦、动情，不知不觉地受到感染、影响和熏陶。

审美以陶冶情操为目的，使人们具有美的理想、美的情操、美的品格、美的素养，具有欣赏美和创造美的能力。

美的目的是情感，情感是群体和谐的润和剂。美育可以使人超脱厉害，减少占有冲动，获得精神自由，激发创造的活力。

美是人的自然倾向，有审美层次之分。美育是对一个人审美眼光、精神境界与心胸等综合素养的培育，是人从出生到老以至死的终身教育，美育无处不在，无时不在……

（摘抄转载）