唐司空图《诗品二十四之三·纤秾》

采采流水，蓬蓬远春。
窈窕深谷，时见美人。
碧桃满树，风日水滨。
柳阴路曲，流莺比邻。
乘之愈往，识之愈真。
如将不尽，与古为新。

【译文】：
闪动的流水鲜明耀眼，无边的阳春繁花烂漫。
在幽静的山谷里，又有美人出现。
碧桃的花满树争艳，随着和风摇曳在水边。
柳荫掩映，小路弯弯，群莺软语，接连不断。
文章诗作越是深入这样的富丽优美的情景，就越能写得真切自然。
适时探究，永不停步，就会和历代佳作同一样新鲜活泼。

【纤秾】xiān nóng
1.纤细和丰腴。俗称瘦与胖。
2.盛美貌。
3.指富丽优美的文艺风格。
4.指浮华的风格。

【 如柿 · 提梁 】
晚风吹雨过林庐，
柿叶飘红手自书。
正所谓晓连星影，晚带日光。屈曲清溪，净涵秋光。稻熟鱼肥柿子黄，乘之愈往，如将不尽，与古为新。壶之精者莫过于此。
此壶以柿子为原型，造型自然生动，一款段泥粉绿泥，壶身为柿子，壶钮为柿蒂，壶嘴，提梁则是树枝。120cc容量精致小巧，表达事事圆满如意的韵味，让人心中欢喜。#紫砂壶##茶生活#

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清梦东、纳堂、彻悟、际醒大师，莲宗十二祖也。姓马，丰润人。幼通经史，二十二病悟出家，遍历讲席，博通性相两宗。参粹如禅师，明向上事，继席京都广通寺，领众参禅，宗风大振。后以宿业深重，多诸病缘，因思教乘五停心观，多障有情以念佛治，且此一门，文殊，普贤等诸大菩萨，马鸣、龙树等诸大祖师，智者、永明、楚石、莲池等诸大善知识，皆悉归心，我何人也，敢不归命。遂辍参念佛，专修净业，日限尺香晤客，余时礼念。晚居红螺山资福寺，归者日众，遂成莲宗道场。为法为人，心终无厌，一以净土为归。每演如来救苦与乐之恩，泪随声下，听者亦未尝不泪流沾衣也。语录二卷，尤为切至。临终前十月，预告归期，嘱诸外护：“幻缘不久，虚生可惜，各宜努力念佛，他年净土好相见也。”

　　至期示疾，命众助念，见空中幡幢无数，自西而来。告众曰：“净土相现，吾将西归。”旋复曰：“蒙佛亲来接引，吾去矣。”众称佛号愈厉，面西坐逝，年七十，众闻异香浮空，露龛七日，貌如生，荼毗后，获舍利百余。（彻悟禅师语录）

　　祖师法语

　　师云：真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此十六字，为念佛法门一大纲宗。若真为生死心不发，一切开示，皆为戏论。世间一切众苦，无过生死。生死不了，生死死生，生生死死，出一胞胎，入一胞胎。舍一、皮袋，取一皮袋，苦已不堪。况轮回未出，难免堕落……一念之差，便入恶趣。三途易入而难出，地狱时长而苦重。是故即今痛念生死，如丧考批，如救头燃也。然我有生死，我求出离。而一切众生，皆在生死，皆应出离。彼等与我，本同一体。皆是多生父母，未来诸佛。若不念普度，唯求自利，则于理有所亏，心有未安。况大心不发，外不能感通诸佛，内不能契合本性，上不能圆成佛道，下不能广利群生，无始恩爱，何以解脱？无始冤愆，何以解释？积劫罪业，难以仟除。积劫善根，难以成就。随所修行，多诸障缘。纵有所成，终堕偏小。故须称性，发大菩提心也。然大心既发，应修大行。而于一切行门之中，求其最易下手最易成就，至极稳当，至极圆顿者，则无如以深信愿，持佛名号矣。

　　师：说信者，信释迦无诳语，弥陀无虚愿，信以念佛求生之因，必感见佛往生之果。又信我心具之佛，必应我具佛之心。愿者，愿生彼土，以欣厌心为主。所谓执持名号者，即拳拳服膺之谓，谓牢持于心，而不暂忘也。稍或一念间断，则非执持也。稍或一念夹杂，则非执持也。念念相续，无杂无间；是真精进。精进不已，则渐入一心不乱，圆成净业。一心不乱，乃净业之归宿，净土之大门。未入此门，终非稳妥，学者可不勉哉。一真为生死，发菩提心，是学道通途。二以深信愿，持佛名号，为净土正宗。三以摄心专注而念，为下手方便。四以折伏现行烦恼，为修心要务。五以专持四重律仪，为人道根本。六以种种苦行，为修道助缘。七以一心不乱，为净土归宿。八以种种灵瑞，为往生验证。以上八事，各宜痛讲，修净业者，不可不知。一切法门，似明心为要，一切行门，以净心为要。然则明心之要，无如念佛。忆佛念佛，现前当来，必定见佛。不假方便，自得心开。如此念佛，非明心之要乎。复次净心之要，亦无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛。清珠下于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛。如此念佛，非净心之要乎。一句佛号，俱摄悟修两门之要。举司则信在其中，举修则证在其中。信解修证，俱摄大小诸乘，一切诸经之要，馨无不尽。然则一句弥陀，非至要之道乎。

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