世界上最了不起的人就是最平凡的，最平凡的也是最了不起的。换句话说：一个绝顶聪明的人，看起来是笨笨的，事实上也是最笨的，笨到了极点，真是绝顶聪明。这是哲学上一个基本的问题。
我们知道世界上最高深的学问，在于它的最平凡处，最平凡的学问也是最高深的。禅宗六祖告诉大家“佛法在世间”。道家修道教你内修，不要外求，所谓“丹田有宝休寻道”，而儒家所教的，是在平常人与人之间的关系中，应该如何如何，都是很平凡的道理。了解了这些，大家便可以晓得什么是“易简之善配至德了”。
这些大家都要注意，人生不要自己觉得很了不起，所谓“唯大英雄能本色”，就是要永远记住，自己未发达时怎么样，不管到了什么地位，还是一样，那就对了。所以最平凡的就是最伟大的，也是最高深的。摆出一副最伟大的样子，就是最糟糕的、最愚笨的。
《论语别裁》《易经系传别讲》（东方出版社）
－－－－－－－－－－－－－－
《金刚经》里说，在舍卫国首都的大城，佛挨门挨户的化缘。化好了以后，“还至本处”，没有说在路上就吃起来了，不像我们买一根香蕉，一边走就咬了一口，很没有威仪的。佛把饭碗端回自己的讲堂，“还至本处”，在规定的地方吃饭，“饭食讫”，饭吃完了。“收衣钵”，再把衣服及碗都收起来。然后有一个动作，“洗足已”，还打水洗脚。所以我说这一本经是最平实的经典，佛同普通印度人一样，光脚走路，踩了泥巴还要洗脚，非常平凡，也非常平淡，老老实实的就是一个人。
“敷座而坐”。洗完了脚把自己打坐的位置铺一铺，抖一抖，弄得整整齐齐，也没有叫学生服侍他，更没有叫个佣人来打扫打扫，都是自己做。生活是那么严谨，那么平淡，而且那么有次序。由这一段看来，《金刚经》会使人觉得学佛要设法做到佛的样子才好，不像其他经典那样，把佛塑造得高不可攀，只能想像、膜拜。
看了《金刚经》，佛原来同我们一样的平常，虽是太子出家，但是他过的生活同平民一样。当时印度的阶级森严，他却指定一个最低贫民出身的弟子优波离尊者，执法管纪律，任何人犯了法都一样处理。所以在现实的生活里，在最平凡中，建立了一个非凡神圣的境界，也就是佛的境界。
在我们平常的观念里，总认为佛走起路来一定是离地三寸，脚踩莲花，腾空而去。这本经记载的佛，却同我们一样，照样要吃饭，照样要化缘，照样光着脚走路，脚底心照样踩到泥巴。所以回来还是一样要洗脚，还是要吃饭，还是要打坐，就是那么平常。平常就是道，最平凡的时候是最高的，真正的真理是在最平凡之间；真正仙佛的境界，是在最平常的事物上。所以真正的人道完成，也就是出世、圣人之道的完成。希望青年同学千万记住《金刚经》开头佛的这个榜样，这个精神。
根据《金刚经》的道理，你们可以想一想，如果你真看见一个佛站在前面，劝你赶快去检查眼睛，一定有毛病了。也有些人或者听到什么声音，或者心里有一个特殊的灵感，一般人就去玩这个灵感了。你千万注意！凡所有相，皆是虚妄。无上菩提是非常平实的；古德告诉我们，道在平常日用间。真正的道，真正的真理，绝对是平常的，最高明的东西就是最平凡的，真正的平凡，才是最高明的。做人也是这样，最高明的人，也最平凡，平凡到极点的人就是最高明的人。老子也说过：“大智若愚”，智慧到了极点时是非常平实的。
人常常自命不凡，但是那是自命啊！自己认为自己不凡而已。要真正到达最平凡处，你才会体会到最高的。一切的事物，同一理由，在最平凡之中，就有不平凡了。所以我们学佛学道，千万要丢掉那些神奇，不平凡的观念。能到达人生最平凡之处，你可以学佛了，也知道佛了。换句话说，你可以知道凡所有相，皆是虚妄，不但佛不可以得，人世间一切相也不着了。随时不著相，就可以见到如来，见到自己自性的法身。
《金刚经说什么》（东方出版社）
图片
“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”老子他自己说，我所讲的理论平凡得很，非常容易懂，也容易做到；可是事实上，天下没有人知道，看了也不懂，也做不到。这几句话等于是先知的预言。
这在哲学的理论上，使我们得到一个概念，就是天下的事物最平凡最平淡的，就是最高深的。真正的智慧是非常的平实，因为古今中外的人类都有一个通病，都把平凡看成简单，都以一种好奇的心理自己欺骗自己，认为平凡之中必有了不起的高深东西，以致越走越钻到牛角尖里去了。
我们千万要记住，什么是伟大？什么是高深？最平凡的就是最伟大，最平实的就是最高深，而人生最初的就是最后的。无论多么高的宗教哲学，任何一种思想，最高处就是平淡。所以，我们只要在平淡方面留意，就可以知道最高的真理。老子不过是用一种不同的方法讲出来，所表达的形态较为不同罢了。他只说我的话很容易懂得，也很容易做到，可是天下人反而不知道，也做不到。这不但代表了老子自己的学术思想，也是给古今中外的高明思想做了一个总结论。
******
“学不学，复众人之所过。”人们在求学的阶段，要有学问有知识，其实那是半吊子；真正有学问时，中国有句话，“学问深时意气平”，学问真到了深的时候，意气就平了，也就是俗话说的“满罐子不响，半罐子响叮当”。从佛学来说，大阿罗汉或者菩萨没有成道以前，都是“有学位”。成了佛叫做“无学位”。这个“无学位”不是戴方帽子的学位，是已经达到不需要再学的位阶了，已经到顶，最高最高了。但是最高处也是最平凡处，最平凡处也是最高处。
所以，真正的学问好像是“不学”——没有学问，大智若愚。“复众人之所过”，恢复到比一般人还平凡。平凡太过分了，笨得太过分了，就算聪明也聪明得太过分了，都不对。有些朋友相反，就是又不笨又不聪明得太过分。真正有道之士，便“复众人之所过”，不做得过分，也就是最平凡。真正的学问是了解了这个道理，修养修道是修到这个境界。
我们处世的道理，就是向这个路上走，尽量地不说话，为人处世，要把自己的聪明磨掉。尤其是青年人，聪明不要外露，再把思想上的纷杂去掉，最后和光同尘。那么什么是做人最高的艺术呢？就是不高也不低，不好也不坏，非常平淡，“和其光，同其尘”，平安地过一生，最为幸福。他说这就叫“元同”。“元同”的道理，用一句简单的话来说明，就是“最平凡”。做人要想做到最平凡，也是不容易的，谁都不容易做到。假使一个人真做到了平凡，就是真正的成功，也是最高明的。
《老子他说》（东方出版社）
－－－－－－－－－－－－－－
学道而没有道的味道，觉得自己非常平凡，即使成了佛也很平实，你看在《金刚经》里，释迦牟尼佛也跟大家一起去化缘吃饭，吃完饭，收衣钵，自己还去洗碗，把衣服折叠好，然后洗洗脚，敷座而坐，把座位上的灰尘擦一擦，这就是释迦牟尼佛的行经，多平实。千万记住，平实就是道，平实就是佛法，千万不要把自己搞得一身佛气，怪里怪气的，弄得与平常人不一样，那就不平实，那就有点入魔了。
什么是佛？心即是佛；什么是道？平常心就是道；就这么简单。一切众生何以不能明白？因为不肯平常。一个真正了不起的人，一定是很平凡的。真正的平凡，才是真正的伟大。一般人学佛修道何以不能成就呢？只因不肯平常。各位看看学佛的人好忙哦！这里拜佛，那里听经；又是供养，又是磕头；又是放生，又是捐款；忙得连自己家人都不顾。结果，什么都没有，当然没有，因为太忙了，太不平常了。
《圆觉经略说》（东方出版社）
我们知道世界上最高深的学问，在于它的最平凡处，最平凡的学问也是最高深的。禅宗六祖告诉大家“佛法在世间”。道家修道教你内修，不要外求，所谓“丹田有宝休寻道”，而儒家所教的，是在平常人与人之间的关系中，应该如何如何，都是很平凡的道理。了解了这些，大家便可以晓得什么是“易简之善配至德了”。
这些大家都要注意，人生不要自己觉得很了不起，所谓“唯大英雄能本色”，就是要永远记住，自己未发达时怎么样，不管到了什么地位，还是一样，那就对了。所以最平凡的就是最伟大的，也是最高深的。摆出一副最伟大的样子，就是最糟糕的、最愚笨的。
《论语别裁》《易经系传别讲》（东方出版社）
－－－－－－－－－－－－－－
《金刚经》里说，在舍卫国首都的大城，佛挨门挨户的化缘。化好了以后，“还至本处”，没有说在路上就吃起来了，不像我们买一根香蕉，一边走就咬了一口，很没有威仪的。佛把饭碗端回自己的讲堂，“还至本处”，在规定的地方吃饭，“饭食讫”，饭吃完了。“收衣钵”，再把衣服及碗都收起来。然后有一个动作，“洗足已”，还打水洗脚。所以我说这一本经是最平实的经典，佛同普通印度人一样，光脚走路，踩了泥巴还要洗脚，非常平凡，也非常平淡，老老实实的就是一个人。
“敷座而坐”。洗完了脚把自己打坐的位置铺一铺，抖一抖，弄得整整齐齐，也没有叫学生服侍他，更没有叫个佣人来打扫打扫，都是自己做。生活是那么严谨，那么平淡，而且那么有次序。由这一段看来，《金刚经》会使人觉得学佛要设法做到佛的样子才好，不像其他经典那样，把佛塑造得高不可攀，只能想像、膜拜。
看了《金刚经》，佛原来同我们一样的平常，虽是太子出家，但是他过的生活同平民一样。当时印度的阶级森严，他却指定一个最低贫民出身的弟子优波离尊者，执法管纪律，任何人犯了法都一样处理。所以在现实的生活里，在最平凡中，建立了一个非凡神圣的境界，也就是佛的境界。
在我们平常的观念里，总认为佛走起路来一定是离地三寸，脚踩莲花，腾空而去。这本经记载的佛，却同我们一样，照样要吃饭，照样要化缘，照样光着脚走路，脚底心照样踩到泥巴。所以回来还是一样要洗脚，还是要吃饭，还是要打坐，就是那么平常。平常就是道，最平凡的时候是最高的，真正的真理是在最平凡之间；真正仙佛的境界，是在最平常的事物上。所以真正的人道完成，也就是出世、圣人之道的完成。希望青年同学千万记住《金刚经》开头佛的这个榜样，这个精神。
根据《金刚经》的道理，你们可以想一想，如果你真看见一个佛站在前面，劝你赶快去检查眼睛，一定有毛病了。也有些人或者听到什么声音，或者心里有一个特殊的灵感，一般人就去玩这个灵感了。你千万注意！凡所有相，皆是虚妄。无上菩提是非常平实的；古德告诉我们，道在平常日用间。真正的道，真正的真理，绝对是平常的，最高明的东西就是最平凡的，真正的平凡，才是最高明的。做人也是这样，最高明的人，也最平凡，平凡到极点的人就是最高明的人。老子也说过：“大智若愚”，智慧到了极点时是非常平实的。
人常常自命不凡，但是那是自命啊！自己认为自己不凡而已。要真正到达最平凡处，你才会体会到最高的。一切的事物，同一理由，在最平凡之中，就有不平凡了。所以我们学佛学道，千万要丢掉那些神奇，不平凡的观念。能到达人生最平凡之处，你可以学佛了，也知道佛了。换句话说，你可以知道凡所有相，皆是虚妄，不但佛不可以得，人世间一切相也不着了。随时不著相，就可以见到如来，见到自己自性的法身。
《金刚经说什么》（东方出版社）
图片
“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”老子他自己说，我所讲的理论平凡得很，非常容易懂，也容易做到；可是事实上，天下没有人知道，看了也不懂，也做不到。这几句话等于是先知的预言。
这在哲学的理论上，使我们得到一个概念，就是天下的事物最平凡最平淡的，就是最高深的。真正的智慧是非常的平实，因为古今中外的人类都有一个通病，都把平凡看成简单，都以一种好奇的心理自己欺骗自己，认为平凡之中必有了不起的高深东西，以致越走越钻到牛角尖里去了。
我们千万要记住，什么是伟大？什么是高深？最平凡的就是最伟大，最平实的就是最高深，而人生最初的就是最后的。无论多么高的宗教哲学，任何一种思想，最高处就是平淡。所以，我们只要在平淡方面留意，就可以知道最高的真理。老子不过是用一种不同的方法讲出来，所表达的形态较为不同罢了。他只说我的话很容易懂得，也很容易做到，可是天下人反而不知道，也做不到。这不但代表了老子自己的学术思想，也是给古今中外的高明思想做了一个总结论。
******
“学不学，复众人之所过。”人们在求学的阶段，要有学问有知识，其实那是半吊子；真正有学问时，中国有句话，“学问深时意气平”，学问真到了深的时候，意气就平了，也就是俗话说的“满罐子不响，半罐子响叮当”。从佛学来说，大阿罗汉或者菩萨没有成道以前，都是“有学位”。成了佛叫做“无学位”。这个“无学位”不是戴方帽子的学位，是已经达到不需要再学的位阶了，已经到顶，最高最高了。但是最高处也是最平凡处，最平凡处也是最高处。
所以，真正的学问好像是“不学”——没有学问，大智若愚。“复众人之所过”，恢复到比一般人还平凡。平凡太过分了，笨得太过分了，就算聪明也聪明得太过分了，都不对。有些朋友相反，就是又不笨又不聪明得太过分。真正有道之士，便“复众人之所过”，不做得过分，也就是最平凡。真正的学问是了解了这个道理，修养修道是修到这个境界。
我们处世的道理，就是向这个路上走，尽量地不说话，为人处世，要把自己的聪明磨掉。尤其是青年人，聪明不要外露，再把思想上的纷杂去掉，最后和光同尘。那么什么是做人最高的艺术呢？就是不高也不低，不好也不坏，非常平淡，“和其光，同其尘”，平安地过一生，最为幸福。他说这就叫“元同”。“元同”的道理，用一句简单的话来说明，就是“最平凡”。做人要想做到最平凡，也是不容易的，谁都不容易做到。假使一个人真做到了平凡，就是真正的成功，也是最高明的。
《老子他说》（东方出版社）
－－－－－－－－－－－－－－
学道而没有道的味道，觉得自己非常平凡，即使成了佛也很平实，你看在《金刚经》里，释迦牟尼佛也跟大家一起去化缘吃饭，吃完饭，收衣钵，自己还去洗碗，把衣服折叠好，然后洗洗脚，敷座而坐，把座位上的灰尘擦一擦，这就是释迦牟尼佛的行经，多平实。千万记住，平实就是道，平实就是佛法，千万不要把自己搞得一身佛气，怪里怪气的，弄得与平常人不一样，那就不平实，那就有点入魔了。
什么是佛？心即是佛；什么是道？平常心就是道；就这么简单。一切众生何以不能明白？因为不肯平常。一个真正了不起的人，一定是很平凡的。真正的平凡，才是真正的伟大。一般人学佛修道何以不能成就呢？只因不肯平常。各位看看学佛的人好忙哦！这里拜佛，那里听经；又是供养，又是磕头；又是放生，又是捐款；忙得连自己家人都不顾。结果，什么都没有，当然没有，因为太忙了，太不平常了。
《圆觉经略说》（东方出版社）
#心之素素[超话]#
【乐于平凡安于平淡】
我们都是芸芸众生中一个普通的人，似小草之于烂漫的春天，如小溪之于辽阔的大海，更象白云之于无垠的蓝天。但平凡不是平庸，平凡是一种状态，我们乐于平凡，但不甘于平庸。我们脚踏实地，用心地去过好毎一天，把希望和追求细化在平凡的日子里。
大千世界，世事纷繁。能够在历史上书写惊世骇俗者，毕竟寥若晨星。大多数人只能是走不出平凡，而又乐意在平凡中默默生存。我们乐于平凡，就要安于平淡。平淡也不是无趣和没有激情。平淡是一种心态和境界，就是以平常人用平和的心，去对人对己对物对事，淡泊情怀，得失不计、宠辱不惊、去留无意，凡事看得开放得下，有随喜心，以平静的心态去感知平凡、品味平凡，才能乐于平凡、珍惜平凡，守住质朴，在平凡中获得真正的快乐和幸福。
平凡不平凡的是人生，平淡不平淡的是生活。平凡的人生不仅有平淡的生活，也可以有不平淡的生活；不平凡的人不仅有不平淡的生活，也往往有平淡的生活。 https://t.cn/8kZ7NRv
【乐于平凡安于平淡】
我们都是芸芸众生中一个普通的人，似小草之于烂漫的春天，如小溪之于辽阔的大海，更象白云之于无垠的蓝天。但平凡不是平庸，平凡是一种状态，我们乐于平凡，但不甘于平庸。我们脚踏实地，用心地去过好毎一天，把希望和追求细化在平凡的日子里。
大千世界，世事纷繁。能够在历史上书写惊世骇俗者，毕竟寥若晨星。大多数人只能是走不出平凡，而又乐意在平凡中默默生存。我们乐于平凡，就要安于平淡。平淡也不是无趣和没有激情。平淡是一种心态和境界，就是以平常人用平和的心，去对人对己对物对事，淡泊情怀，得失不计、宠辱不惊、去留无意，凡事看得开放得下，有随喜心，以平静的心态去感知平凡、品味平凡，才能乐于平凡、珍惜平凡，守住质朴，在平凡中获得真正的快乐和幸福。
平凡不平凡的是人生，平淡不平淡的是生活。平凡的人生不仅有平淡的生活，也可以有不平淡的生活；不平凡的人不仅有不平淡的生活，也往往有平淡的生活。 https://t.cn/8kZ7NRv
三秋辛金
七月辛金：
七月辛金，值庚司令，不旺自旺，且壬水居申，四柱不见戊土，胎元戊藏申内，为壬岸，人命得此，为官清正，但不富耳。
或有土无甲，为有病无药，常人，有甲者，衣衿可望。
或四柱金多，宜水泄之，若一金水，得一戊土，反为辛用，又宜甲制，自然富贵。
或干支水多，重见戊土，逢生得位，福寿之造。
七月辛金，壬不在多，故书曰，水浅金多，号曰体全之象，壬水为尊，甲戊酌用可也，癸水不可为用。
解析——申月的辛金，金还是很旺的，不旺也得旺，来点水是最好的，又不见戊土克水，这样的金命就非常好，只是不容易有钱。
如果有土又没甲木克土，就是平常人。如果金非常多，必须有水泄，又见戊土，见木克土则是富贵长存。
如果干支水多，则适合多来几个戊土克水，这样的话生的顺畅，属于有福气的命（存疑，根据实例来看克水肯定不好）
八月辛金：
八月辛金，当权得令，旺之极矣，专用壬水淘洗，故云金见水以流通，如见戊己，则生扶太过，故以土为病，见甲制土，方妙，无戊，不宜用甲。
或四柱一点壬水，甲多泄水，此为用神无力，奸诈之徒，得庚制者，反主仁义，或三点辛金，一重壬水，多见甲木，有庚透者，主大富贵，不见丁为美，若见一丁，此人风雅清高，衣食饶裕而已。
或一二比肩，壬甲皆一，无庚出干，亦有恩荣。
若二三比肩，一点壬水，戊土多见，此为土厚埋金，此人愚懦，见一甲出，必为创立之人。
或一派辛金，一位壬水，无庚杂乱，又主富中取贵。
或一派壬水泄金，无戊出制，为沙水同流，主奔波贫苦，若得支见一戊止流，其人颇有才略，艺术过人。
或支成金局，干见比肩，无壬淘洗，此宜用丁，无丁必主凶顽无赖，若得一壬高透，以泄群金，又名一清到底，定有治国之材。
或支成金局，戊己透干，壬透无火，名白虎格，运行西北，富贵大显，子息艰难，或透丙火，虽有壬出，亦属平庸。
或一二辛金，一派己土，定为僧道，或干透己土，支见庚甲，一生安闲。
或一派乙木，不见庚壬，为才多身弱，一见庚制，富贵可期。
金生秋月土重，贫无寸铁，六辛日透戊子时，运喜西方，阴若朝阳，切忌丙丁离位，庚辛局全巳酉丑，位重权高。
解析——酉月的辛金，也是非常旺的，同样喜欢用水，越大越好，如果见戊己克水，则戊己土就是问题了，必须用甲木克土才好，如果没戊土就不用剑甲木了。
如果就一点水，甲木又来泄水，这样的话容易是奸诈之徒。如果有庚金制甲，则是仁义双全。如果是三个辛金，一个壬水，这个时候有甲木且被庚金克，那么必然是大富贵的命。不见丁火克金为好，如果见了，则容易清高，衣食够花。
或者有一两个金，壬水甲木都有，没有庚金克甲，也是不错的命。如果三个或者更多的金，就一个壬水，又被土克，这样的命肯定愚蠢，一旦甲木克土了，就去创业了。
或者一堆辛金，就一个壬水，没有庚金来杂金气，又代表有钱，通过有钱来取贵气。
或者一大堆壬水泄金，没土克水，则沙水一起流，必然主奔波贫穷，如果见土克水了，则容易有才华。
或者地支成金局了，见金透出天干，没有壬水泄金，这个时候适合用火克金，没丁火必然特别无赖，如果有壬水透出，则是金清水白，一定是有很好的才华。
如果地支成金局，戊己土又在天干，壬水也透出，没火，则叫做白虎格局，走戌亥运，则容易有大富贵，但是孩子很难。如果有丙火透出，虽然有壬水，但是也是一般的命。（这个存疑，实际金多见土，没见过几个好的，抑郁的多）
如果有一两个辛金，一堆己土，必然是出家命，如果天干见己土了，地支有庚金甲木，一生没啥事干（都被比劫干了）
或者一堆乙木，没见庚金壬水，则必然是财多身弱，这个时候见庚金来克木，则容易发家（存疑，破财也很快）
九月辛金：
九月辛金，戌土司令，母旺子相，须甲疏土，壬泄旺金，先壬後甲，壬甲两透，桃洞之仙，或壬透甲藏，又见者，平人，甲透，壬藏，戊在支内，异途之仕。
或辛日甲月，壬水在支，有庚自能去浊留清，秋闻一榜，若戊戌月，即有甲在支亦否。
总之土太多，甲不出干，莫问功名，一壬出，洗土助甲，虽不发达，富而可求。
或土多无壬甲，时月多透丙辛者，略贵，加以辰字在支，则荣显莫及。
或木多土厚，无水者常人，或干上重见癸水，虽无淘洗之功，颇有清金之用，此命主富，辛苦。
或己透无壬有癸，亦能滋生金力，衣衿之贵，但恐己多，不免浊富。
九月辛金，火土为病，水木为药。
解析——戌月的辛金，戊土当令了，这个时候适合见甲木克土，然后壬水泄金，先泄金，再克土，壬水甲木都有，则是容易长得好看。或者壬水透出了，甲木在地支，也是平常人。如果甲木透出，壬水在地支，戊土也在地支，则容易是走偏门发家的。
如果是甲戌月，壬水在地支的时候，有庚金就容易有好学历，如果是戊戌月，即使有甲木也不行。
总之土太多的时候，甲木不出来，就没戏，壬水出来，冲刷土，也是可以有钱的（存疑）
或者土多没壬没甲木，有丙火辛金透出，也能见贵气，再来个辰土冲戌，也能发达的。。
如果木多土厚，没水也是平常人，或者天干癸水一堆，虽然不如壬水，但是也是能用来清洗辛金的，就是劳碌得来财富的命了。
如果己土透出，没壬水有癸水，也能让辛金过的好些，但是己土太多就穷鬼了。
整体来看的话，戌月的辛金，火土多了不好，来水来木最好。
七月辛金：
七月辛金，值庚司令，不旺自旺，且壬水居申，四柱不见戊土，胎元戊藏申内，为壬岸，人命得此，为官清正，但不富耳。
或有土无甲，为有病无药，常人，有甲者，衣衿可望。
或四柱金多，宜水泄之，若一金水，得一戊土，反为辛用，又宜甲制，自然富贵。
或干支水多，重见戊土，逢生得位，福寿之造。
七月辛金，壬不在多，故书曰，水浅金多，号曰体全之象，壬水为尊，甲戊酌用可也，癸水不可为用。
解析——申月的辛金，金还是很旺的，不旺也得旺，来点水是最好的，又不见戊土克水，这样的金命就非常好，只是不容易有钱。
如果有土又没甲木克土，就是平常人。如果金非常多，必须有水泄，又见戊土，见木克土则是富贵长存。
如果干支水多，则适合多来几个戊土克水，这样的话生的顺畅，属于有福气的命（存疑，根据实例来看克水肯定不好）
八月辛金：
八月辛金，当权得令，旺之极矣，专用壬水淘洗，故云金见水以流通，如见戊己，则生扶太过，故以土为病，见甲制土，方妙，无戊，不宜用甲。
或四柱一点壬水，甲多泄水，此为用神无力，奸诈之徒，得庚制者，反主仁义，或三点辛金，一重壬水，多见甲木，有庚透者，主大富贵，不见丁为美，若见一丁，此人风雅清高，衣食饶裕而已。
或一二比肩，壬甲皆一，无庚出干，亦有恩荣。
若二三比肩，一点壬水，戊土多见，此为土厚埋金，此人愚懦，见一甲出，必为创立之人。
或一派辛金，一位壬水，无庚杂乱，又主富中取贵。
或一派壬水泄金，无戊出制，为沙水同流，主奔波贫苦，若得支见一戊止流，其人颇有才略，艺术过人。
或支成金局，干见比肩，无壬淘洗，此宜用丁，无丁必主凶顽无赖，若得一壬高透，以泄群金，又名一清到底，定有治国之材。
或支成金局，戊己透干，壬透无火，名白虎格，运行西北，富贵大显，子息艰难，或透丙火，虽有壬出，亦属平庸。
或一二辛金，一派己土，定为僧道，或干透己土，支见庚甲，一生安闲。
或一派乙木，不见庚壬，为才多身弱，一见庚制，富贵可期。
金生秋月土重，贫无寸铁，六辛日透戊子时，运喜西方，阴若朝阳，切忌丙丁离位，庚辛局全巳酉丑，位重权高。
解析——酉月的辛金，也是非常旺的，同样喜欢用水，越大越好，如果见戊己克水，则戊己土就是问题了，必须用甲木克土才好，如果没戊土就不用剑甲木了。
如果就一点水，甲木又来泄水，这样的话容易是奸诈之徒。如果有庚金制甲，则是仁义双全。如果是三个辛金，一个壬水，这个时候有甲木且被庚金克，那么必然是大富贵的命。不见丁火克金为好，如果见了，则容易清高，衣食够花。
或者有一两个金，壬水甲木都有，没有庚金克甲，也是不错的命。如果三个或者更多的金，就一个壬水，又被土克，这样的命肯定愚蠢，一旦甲木克土了，就去创业了。
或者一堆辛金，就一个壬水，没有庚金来杂金气，又代表有钱，通过有钱来取贵气。
或者一大堆壬水泄金，没土克水，则沙水一起流，必然主奔波贫穷，如果见土克水了，则容易有才华。
或者地支成金局了，见金透出天干，没有壬水泄金，这个时候适合用火克金，没丁火必然特别无赖，如果有壬水透出，则是金清水白，一定是有很好的才华。
如果地支成金局，戊己土又在天干，壬水也透出，没火，则叫做白虎格局，走戌亥运，则容易有大富贵，但是孩子很难。如果有丙火透出，虽然有壬水，但是也是一般的命。（这个存疑，实际金多见土，没见过几个好的，抑郁的多）
如果有一两个辛金，一堆己土，必然是出家命，如果天干见己土了，地支有庚金甲木，一生没啥事干（都被比劫干了）
或者一堆乙木，没见庚金壬水，则必然是财多身弱，这个时候见庚金来克木，则容易发家（存疑，破财也很快）
九月辛金：
九月辛金，戌土司令，母旺子相，须甲疏土，壬泄旺金，先壬後甲，壬甲两透，桃洞之仙，或壬透甲藏，又见者，平人，甲透，壬藏，戊在支内，异途之仕。
或辛日甲月，壬水在支，有庚自能去浊留清，秋闻一榜，若戊戌月，即有甲在支亦否。
总之土太多，甲不出干，莫问功名，一壬出，洗土助甲，虽不发达，富而可求。
或土多无壬甲，时月多透丙辛者，略贵，加以辰字在支，则荣显莫及。
或木多土厚，无水者常人，或干上重见癸水，虽无淘洗之功，颇有清金之用，此命主富，辛苦。
或己透无壬有癸，亦能滋生金力，衣衿之贵，但恐己多，不免浊富。
九月辛金，火土为病，水木为药。
解析——戌月的辛金，戊土当令了，这个时候适合见甲木克土，然后壬水泄金，先泄金，再克土，壬水甲木都有，则是容易长得好看。或者壬水透出了，甲木在地支，也是平常人。如果甲木透出，壬水在地支，戊土也在地支，则容易是走偏门发家的。
如果是甲戌月，壬水在地支的时候，有庚金就容易有好学历，如果是戊戌月，即使有甲木也不行。
总之土太多的时候，甲木不出来，就没戏，壬水出来，冲刷土，也是可以有钱的（存疑）
或者土多没壬没甲木，有丙火辛金透出，也能见贵气，再来个辰土冲戌，也能发达的。。
如果木多土厚，没水也是平常人，或者天干癸水一堆，虽然不如壬水，但是也是能用来清洗辛金的，就是劳碌得来财富的命了。
如果己土透出，没壬水有癸水，也能让辛金过的好些，但是己土太多就穷鬼了。
整体来看的话，戌月的辛金，火土多了不好，来水来木最好。
✋热门推荐