#宣璐[超话]##宣璐问天录##宣璐柳含烟#
宣璐饰演女性角色之柳含烟：有一份热便发一份光，有朝一日愿兼济天下。
含烟其实不是一个女子，精神层面上是一个男人，所以她的形象是很符合中国传统的侠义精神。
“道之所在，虽千万人吾往矣；义之所当，千金散尽不后悔；情之所钟，世俗礼法如粪土；兴之所在，与君痛饮三百杯”正是杨过的侠义形象。司马迁在《史记》中说：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”这段论述，是对武侠精神很好的概括。
最后，柳含烟给我最深的印象就是眼神坚定，里面有信念的传达。

《广艺舟双楫 · 导源第十四》
 
唐、宋名家，为法于后，既以代兴，南、北朝碑遂掩郁不称于世。永叔、明诚虽能知之，亦不能大暴著也。然诸家之书，无不导源六朝者，虽世载绵缅，传碑无多，皆可一一搜出之。信本专仿贝义渊书，结体出锋，毫发无异。颇怪唐世六朝碑本犹多。若信本亦仅能临仿，岂能名家也？《化度》、《九成》，气象较为雍容。然《化度》亦出于《晖福寺》及《惠辅造像记》耳。《九成》结构，参于隋世规模，观于《李仲璇》、《高贞》、《龙藏寺》、《龙华寺》、《舍利塔》、《仲思那造像》，莫不皆然。实则筋气疏缓，不及《张猛龙》等远甚矣。永兴《庙堂碑》，出自《敬显俊》、《高湛》、《刘懿》，运笔用墨，意象悉同。若更溯其远源，则上本于《晖福》也。　
 
褚河南《伊阙石龛》出于《吊比干文》、《齐武平五年造像》，皆八分之遗法。若《李卫公碑》、《昭仁寺碑》，则《刁遵》、《法生》、《龙藏寺》之嗣音也。薛稷之《石淙序》，其瘦硬亦出于《吊比干文》，其出锋纵笔，则亦出于贝义渊。颜鲁公出于《穆子容》、《高植》，其古厚盘礴，精神体格，悉似《穆子容》，又原于《晖福寺》也。清臣浑劲，又出《圆照造像》，钩法尤可据。敬客《砖塔铭》亦出于《龙藏寺》，而《樊府君志》，尤其自出也。诚悬则欧之变格者，然清劲峻拔，与沈传师、裴休等出于齐碑为多。《马鸣寺碑》侧笔取姿，已开苏派，“在”、“此”、“汶”、“北”等，与坡老无异。兖州金口坝水底石人，笔势翩翩，直是宋人法度。唐《少林寺》，笔长态远，则黄山谷之祖也。《美人董氏》、《开皇八年造像》，娟娟静好，则文衡山之远祖也。《刁遵志》、王士则《李宝成碑》，则赵吴兴之高、曾也。《崔敬邕碑》、《杨翚碑》，则邓怀宁之自出也。《张朏志》则张即之所取，近代梁山舟尤似之。张孚、张轸、张景之，则吴荷屋所螟蛉也。《赵阿欢造像》，雄肆沉著，则米南宫所仿也。古之名家者，能遍临古碑，皆有一二僻碑，为其专意模仿，学之既深，亦有不能尽变者，其师法所自出，踪迹犹可探讨。学者因此而推之，读碑既多，可以居得书法之派，亦可知古人成就之故矣。　
 
凡说此者，皆以近世人尊唐、宋、元、明书甚至，父兄之教，师友所讲，临摹称引，皆在于是，故终身盘施，不能出唐、宋人肘下。尝见好学之士，僻好书法，终日作字，真有如赵一所诮“五日一笔，十日一墨，领袖若皂，唇齿常黑”者，其勤至矣，意亦欲与古人争道。然用力多而成功少者，何哉？则以师学唐人，入手卑薄故也。夫唐人笔画气象，较之六朝，浅侻殊甚，又从而师之，其剽薄固也。虽假以彭、聃之寿，必不能望唐人，况欲追古人哉？昔人云：“智过于师，乃可传授。”又云：“取法乎上，仅得其中。”吾见邓顽伯学六朝书，而所成乃近永兴、登善；张廉卿专学六朝书，而所成乃近率更、诚悬。吾为《郑文公》，而人以为似吴兴；吾作魏、隋人书，乃反似《九成》、《皇甫》、《樊府君》，人亦以为学唐人碑耳。盖唐人皆师法六朝，邓、张亦师法六朝，故能与之争道也。为散文者，师法八家，则仅能整洁而已，雄深必不及八家矣。惟师三代，法秦、汉，然后气格浓厚，自有所成，以吾与八家同师故也。为骈文者，师法六朝，则仅能丽藻而已，气味必不如六朝矣。惟师秦、汉，法魏、晋，然后气体高古，自有遒文，以吾与六朝同师故也。故学者有志于古，正宜上法六朝，乃所以善学唐也（与《卑唐篇》参看）。　
 
凡此为有志成书言之。如志在干禄，则卑之无甚高论矣。六朝之体，亦各有渊源，已详《体系篇》。远祖则发源于两汉，蛛丝马迹，亦可寻求，详《本汉篇》，此不具论。

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