“忏”者忏前愆,“悔”者悔后过,忏无始至今所造罪业,期仗佛威神加被,能够消除,“悔后过”,忏悔之后,不敢再作。忏悔最重要的是“改过自新”,旧过不改,纵忏也得不到实益。
忏悔依教理有三种:
一、作法忏——若有违犯,依戒律忏磨作法,向清净比丘求忏。如犯僧残罪向二十位清净比丘忏悔出罪,犯波逸提向一位清净比丘求忏等。全属事相。
二、取相忏——拜忏求取清净好相。如梵网忏法,依梵网菩萨戒云,若有违犯,礼千佛求忏悔,拜至好相现前,如见佛或佛放光照耀,或见莲花等瑞相,证明罪已消除。梵网、大悲、梁皇、三昧等忏皆属取相忏法。
取相忏修法有十科行道,即一、严净坛场,二、清净三业,及供养、礼拜、赞叹、忏悔、随喜、劝请等修法,也就是普贤十大愿。 十科之第十是静坐作观、持咒、念佛等。
静坐观实相属理忏,故取相忏有事有理,事理兼修,十科中前九属事忏,后一属理忏。
三、无生忏全属理忏。
若造五逆大罪,须靠理忏,方能消除。
《法华经》之前有《无量义经》,之后有《观普贤菩萨行法经》,称“法华三经”。《观普贤菩萨行法经》简称《普贤观经》上说:“若欲忏悔者,端坐念实相;众罪如霜露,慧日能消除。”即是理忏。
修无生忏者,要静坐“念”即修观,修实相观,观无生理,观成就,一切罪业如春日晨霜,日出便除。喻智慧若开,罪障悉灭。
说易行难,因罪相都不清楚,怎能观实相呢?须先了解罪相,才能观无生之实相,所以,修无生忏,求证实相,是异常不容易的。
忏悔依教理有三种:
一、作法忏——若有违犯,依戒律忏磨作法,向清净比丘求忏。如犯僧残罪向二十位清净比丘忏悔出罪,犯波逸提向一位清净比丘求忏等。全属事相。
二、取相忏——拜忏求取清净好相。如梵网忏法,依梵网菩萨戒云,若有违犯,礼千佛求忏悔,拜至好相现前,如见佛或佛放光照耀,或见莲花等瑞相,证明罪已消除。梵网、大悲、梁皇、三昧等忏皆属取相忏法。
取相忏修法有十科行道,即一、严净坛场,二、清净三业,及供养、礼拜、赞叹、忏悔、随喜、劝请等修法,也就是普贤十大愿。 十科之第十是静坐作观、持咒、念佛等。
静坐观实相属理忏,故取相忏有事有理,事理兼修,十科中前九属事忏,后一属理忏。
三、无生忏全属理忏。
若造五逆大罪,须靠理忏,方能消除。
《法华经》之前有《无量义经》,之后有《观普贤菩萨行法经》,称“法华三经”。《观普贤菩萨行法经》简称《普贤观经》上说:“若欲忏悔者,端坐念实相;众罪如霜露,慧日能消除。”即是理忏。
修无生忏者,要静坐“念”即修观,修实相观,观无生理,观成就,一切罪业如春日晨霜,日出便除。喻智慧若开,罪障悉灭。
说易行难,因罪相都不清楚,怎能观实相呢?须先了解罪相,才能观无生之实相,所以,修无生忏,求证实相,是异常不容易的。
❤️《心经讲记》❤️
▌正解经文 138
《心经》既然是《法华经》
《楞严经》之总纲,
一定要体现出
「花开莲现、即因即果、
见道成佛、不历修证」
的道理。
《楞严经》就是专门讲
「一心三藏」,
当然也不妨讲了
见性成佛;
而《法华经》
这个法华三昧的核心
就是讲「见道成佛」,
就是讲「花开莲现」。
不把这个法讲出来,
《法华经》你是白讲了。
佛反反复复讲《法华经》
怎么好怎么好怎么好,
无非是讲它一步登天、
不历修证、当下成就。
那其它,它好在哪里啊?
有什么好啊?
如果讲「一心三藏」的道理
那《楞严经》已经解释了。
所以《楞严经》是讲体,
《法华经》是讲用,
叫「体用不二」。
《心经》呢,
无非讲什么是「心」;
明白了这个心有什么用,
怎么用。如果不达这个目的,
这个《心经》与我
有什么关系啊?
我学它干什么?
你明白了《心经》,
你就是《心经》。
▌正解经文 138
《心经》既然是《法华经》
《楞严经》之总纲,
一定要体现出
「花开莲现、即因即果、
见道成佛、不历修证」
的道理。
《楞严经》就是专门讲
「一心三藏」,
当然也不妨讲了
见性成佛;
而《法华经》
这个法华三昧的核心
就是讲「见道成佛」,
就是讲「花开莲现」。
不把这个法讲出来,
《法华经》你是白讲了。
佛反反复复讲《法华经》
怎么好怎么好怎么好,
无非是讲它一步登天、
不历修证、当下成就。
那其它,它好在哪里啊?
有什么好啊?
如果讲「一心三藏」的道理
那《楞严经》已经解释了。
所以《楞严经》是讲体,
《法华经》是讲用,
叫「体用不二」。
《心经》呢,
无非讲什么是「心」;
明白了这个心有什么用,
怎么用。如果不达这个目的,
这个《心经》与我
有什么关系啊?
我学它干什么?
你明白了《心经》,
你就是《心经》。
从地藏菩萨、目犍连入地狱救母,皆是依仗念佛力、三宝力。可看出依仗念佛力、三宝力正是“不思善,不思恶,正与么时,那个是明上座本来面目?”念佛即归三宝,这股归如如不动不生不灭之本来清净面目的真力就是『不思善恶』的中道!念佛即离一切边见的中道!所以《地藏经》说:“未来现在诸众生等,临命终日,得闻一佛名,一菩萨名,一辟支佛名,不问有罪无罪,悉得解脱。”《十二佛名经》:若人犯四重五逆、谤三宝及犯四波罗夷,称此一佛名号、礼一拜者,悉得灭除!……
为何不问有罪无罪,念佛皆得解脱!?一真胜万虚!一切虚妄在真实力量下都会破碎无遗!如投一小石入湖就会引起层层涟漪,击碎水中虚影。所以莲池大师言:
“一心既朗。积妄顿空。喻如千年暗室。岂以一灯。暗不速灭。故一称南我佛。皆己成佛道。不独妙法莲华有之。法华三昧观经云。十方众生。一称南无佛者。皆当作佛。惟一大乘。无有二三。一切诸法。一相一门。所谓无生无灭。毕竟空相。”
为何不问有罪无罪,念佛皆得解脱!?一真胜万虚!一切虚妄在真实力量下都会破碎无遗!如投一小石入湖就会引起层层涟漪,击碎水中虚影。所以莲池大师言:
“一心既朗。积妄顿空。喻如千年暗室。岂以一灯。暗不速灭。故一称南我佛。皆己成佛道。不独妙法莲华有之。法华三昧观经云。十方众生。一称南无佛者。皆当作佛。惟一大乘。无有二三。一切诸法。一相一门。所谓无生无灭。毕竟空相。”
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