【“坟前供，人肉凳“是指什么，很多人读懂后觉得老祖宗的话很有理】
中国这几千年的历史，留下最多的不是那些古建筑和文物瑰宝，而是那些口口相传的民间文化和不见书史的俗语，这些不上大雅之堂的传统，有些似乎不合时宜，有些写出了古人的普世道德，还有那礼义廉耻的道德既视感。在吸收的时候，不仅仅是听个热闹，记个大概，更应该懂得这些智慧的来处。
食了坟前供
站在今天人的角度看问题，这是一个没有鬼神的世界，拥有高度文明的社会，然而这社会一样有乞丐，有着食不果腹的人，都说这个时代比古代先进了，对待这些穷人，真的有不一样嘛？

“再饿不吃坟前供”是说给谁听的？古人生活的区域，大多建设了城墙来维护治安，唐朝之前还有宵禁的政策，城里人都躲在里坊之内，享受自己的生活；坟地是修在哪里呢？基本上离生活区不会太远，农村亦是如此，都是修在离城比较近的乡下。
城里的人，居者有其屋，然而自古以来就有乞丐，不然李自成造反哪里拉来那么多的农民军；在和平的时代，很多大户人家还是喜欢积阴德的，在给祖上上香之后，在坟前留下的贡品一般是不会带走的，留下来后，基本上就给这些流民和乞丐吃了。
”再饿不食坟前供“是教导着家人不要随便吃，因为那是留给故去的人积德用的，古人云“救人一命胜造七级浮屠”，这流民和乞丐的命，有时候可能就是这一饭之恩就能活下去，不但黄泉路上的人积了德，也为活在世上的人积德行善了。

不坐人肉凳
在古人受到儒家思想的熏陶下，对于“仁”和“礼”的追求都有着极致的要求，儒家的发展也是随着时代的前进而一步步发展，将“礼”的要求做到了极致。
南宋之后理学的兴盛，让儒家的礼偏离了曾经的味道，这变化中，那些对女人的束缚最为突出，听了“再累莫坐人肉凳”，眼前浮现的画面，第一个就是女子坐在他人身上的轻佻形象。
古时候的女子，成人之后会坐谁的身上，肯定是自己丈夫的啊！怎么会成轻佻了呢？那是因为存天理灭人欲的思想深入人心，将这个变成了你的道德评判标准，要想亲热都得躲在家里，不能在光天化日之下，做了就是有伤风化的。
试想一下，在现在的社会，年轻的情侣在一个公园里，如果女的做男的腿上，是感觉浪漫呢？还是感觉轻佻？不同的年纪还是有着不同的认识，更多的人会说，还是回家这样比较合适，这正是认识中潜移默化的印象，认为这种行为是有伤风化的。

实际上，人肉凳一开始并不是指坐大腿，古代的富人会养很多的奴隶，在他们的眼里，奴隶天然是低下的，主家上马要当肉凳，主家下马要当肉垫，是极不平等的，在社会进步以后，随着儒家仁爱思想的推广，肉凳慢慢的消失了。
结语
古人的智慧很多是出于善良的本心，是进行普世价值的道德推广，是能力越大社会责任越大的另类体现。古人的许多思想不是简单的封建可以概括的，在吸收国外先进思想的同时，对于传统文化的发掘，不应该仅仅是表面的理解那么简单。
古人对于仁和礼的追求，在现代社会，大家应该有着取其精华的认知态度，保持中国人那种温良精神的留存，使得自己生活的土地上，越来越和谐和公平。

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做人，做好自己就好，不要什么事都操心，操心的事情多了，心情就坏了。

交友，相处舒服就好，不要随便议论他人，议论的话说多了，麻烦就多了。

别管太多！可以处的感情，认真走，处不来的感情，说再见。

不要一边嫌弃，一边想让对方改变，看什么都不顺眼，到最后，影响了关系，烦恼了自己。

别啥都说！尤其是捕风捉影的事，话说多了错多！未经证实的，你若宣之于口，势必会给自己招惹麻烦。

别说他人的闲话，流言止于智者，议论他人是非，容易招惹是非！

少管，做好自己；少说，修身养性。其实与人相处，如若能做到包容，就别太计较；如若能做到理解，就别总争吵。

人与人之间，你付出什么就得到什么，管好自己的心，内心不累；管好自己的嘴，彼此舒心。

有些人你看不惯，就不看！真正的智者，不是总去挑剔别人，而是懂得深耕自己。

等某一天，你看谁都顺眼，就说明你活明白了。足够强大的人，有足够宽的心胸，能做到海纳百川。

每个人，都有每个人的路，有些人会伤害你，说明你们之间缘分已散，不要总把谁对不起你挂在嘴边，因为对的人，不会随便让你受伤，只有错的人，才会再三让你心凉！

：「嘚，我為你祝福。
有幾句教訓，對你來說，務必要記在心裡，
不要想到就說，
也不要隨便想到什麼就做，
待人要和氣，但是不要輕佻，
凡是交情經過考驗的朋友們，
就該把他們緊緊地拉在身邊，
可是不要對每個半生不熟的相識，過分地去周旋，
當心跟別人吵架，不過吵了就要讓對手下次不敢碰你，
要多聽別人說，自己少說，
有錢可以辦貴重的衣服，可是不要奇裝異服，
富而不俗，因為衣著可以看出人品，
不向人借錢也不借給人錢，
借出去往往是人財兩失，借進來會讓你忘了勤儉，
首要的是，對待自己要忠實，
猶如先有白晝才有黑夜，要這樣，才能對人也忠實，
再見，祝你實現這番話」。
———专辑《艾灵记 上》#摘抄#