#提名让你脱口而出的一句台词#
是非在己，毁于由人，得失不论。
管他熙熙攘攘阳关道，我偏要一条独木桥走到黑。
未至全貌，不予置评。
我想带一人回云深不知处，带回去，藏起来。
许我一生锄奸扶弱，无愧于心。
你说你仰慕我，那为什么在你仰慕我的时候，我没有见过你，而我一人人喊打，你就站出来摇旗呐喊，你的仰慕与憎恶都如此廉价，怎么样好意思拿出来叫嚣！
自以为心若顽石，却终究，人非草木。
我有悔，不夜天，没有和你站在一起。
天子笑，我分你一坛，当做没看见我行不行。
你要想好，此一去，便是真正的离经叛道，不容回头。
现在你告诉我，究竟孰强孰弱，熟黑熟白。
敢问叔父，孰正孰邪，又熟黑熟白。
魏婴，一条独木桥走到黑的感觉确实不差。
是非在己，毁于由人，得失不论。
管他熙熙攘攘阳关道，我偏要一条独木桥走到黑。
未至全貌，不予置评。
我想带一人回云深不知处，带回去，藏起来。
许我一生锄奸扶弱，无愧于心。
你说你仰慕我，那为什么在你仰慕我的时候，我没有见过你，而我一人人喊打，你就站出来摇旗呐喊，你的仰慕与憎恶都如此廉价，怎么样好意思拿出来叫嚣！
自以为心若顽石，却终究，人非草木。
我有悔，不夜天，没有和你站在一起。
天子笑，我分你一坛，当做没看见我行不行。
你要想好，此一去，便是真正的离经叛道，不容回头。
现在你告诉我，究竟孰强孰弱，熟黑熟白。
敢问叔父，孰正孰邪，又熟黑熟白。
魏婴，一条独木桥走到黑的感觉确实不差。
《易经蒙引》（明刻本）
关于《周易》一书的性质，历史上有争论。争论的焦点是《周易》是一部卜筮之书，还是一部哲学著作。由于《易》并非成于一人一时，因而有伏羲之《易》，文王之《易》，周公之《易》，孔子之《易》，对此，朱熹认为应以历史的眼光，注意《周易》成书各个阶段上的区别与联系，“须将《易》各自看……必欲牵合作一意看不得”。尽管四圣之《易》表达形式和内容有所区别，但朱熹以为“四圣一心”，即伏羲、文王、周公、孔子都将《易》看作是卜筮之书。在朱熹看来，伏羲之《易》没有许多文字，只是用八卦之画与八卦之象，教人知晓如何趋吉避凶，其“本意只是要作卜筮用”；文王、周公之《易》虽有卦爻辞上所揭示的一般道理，但还是从“占处”说吉凶祸福；孔子之《易》所言进退存亡的许多道理，犹是就卜筮上发出的。因此，朱熹认定《周易》是一部卜筮之书，他把《周易》的卦爻辞分为象辞与占辞两大部分，并常用“其占如此”、“其象占如此”、“戒占者亦如是”等语。
蔡清乃明代著名学者、经学家、易学家，被明清两代学者公推为明代朱子学者第一人。蔡清的《易经蒙引》在祖述程朱学说的同时，敢于有所非议，并能有所发明，形成了自身的易学思想体系，对易学的发展做出了重要贡献。蔡清认为，《易》是以道义配祸福的经书，不同于术数之书，这是对朱熹以《易》为卜筮之书观点的进一步阐发与深化，实属创新之论。蔡氏认为，四圣作《易》，因时代差异，内容并不相同。学《易》者应虚心探求之，力求学有所得。四圣作《易》，皆阐发了各自的道理，这些道理互不冲突，而是并行而不悖的。而朱子作《本义》，是为了探求《周易》的本义，并不完全拘泥于孔子《易传》对于经部分的解说。对于朱熹《易》为卜筮而作的观点，蔡清表示认同且作了进一步的阐发，提出了“以道义配祸福”的观点。他说：“《易》虽主卜筮，然以道义配祸福，与他术数书不同，所以为经也。”在蔡清看来，《易》虽为卜筮之书，但内容并非只论吉凶祸福，是以道义明吉凶祸福的经书。因为圣人之经与术数家之技不同，所以不应把《易》当作谶纬术数之书看待。蔡清说：“《易》者穷理尽性以至于命者，寻常看《易》只见得是吉凶悔吝之辞而已，安得有性命在？其实《易》中无一句一字不在性命上来。”这就是说，圣人作《易》，是为了穷极奥理，尽究万物的性质，通晓自然命运的变化规律。虽然寻常看《易》只见得是吉凶悔吝等象占之说，但《易》中没有一句一字不是在探究万物的性质和自然命运变化的规律。明代薛宗铠在《跋易经蒙引》中云：“易岂易言哉？《传》言其理，《本义》言其占，备矣!”因此，蔡清认为，虽然《周易》最初是因卜筮而作，但却是一部蕴藏着深邃哲理的经书。综上所述，朱熹“《易》为卜筮而作”命题的提出确有超越前人之处，他恢复了《易》之本来面貌，还原了《易》之“本真”。而蔡清的“道义配祸福说”则是对朱熹“卜筮之说”的补充与深化，进一步阐明了《易》之性质和功能，纠正了象数学派和义理学派之“偏”，实属创新之论。
此《易经蒙引》十二卷，明蔡清撰。明万历刻本。九册。半页十行二十四字。四周双边，白口，单鱼尾，书口下有刻工。框高21.1厘米，宽14.3厘米。题“南京国子监祭酒蔡清著，巡按福建监察御史敖鲲重订”。前有林希元序。是书卷一至四为上经、卷五至八为下经、卷九至十为繫辞上传、卷十一至十二为繫辞下传。以发明朱子本义为主，其体例以本义与经文并书，但与本义每条之首加圈以示区别。《四库全书总目》入易类，于此并评价颇高，云：“朱子不全从程传，而能发明程传者，莫若朱子；清不全从《本义》，而能发明《本义》者，莫若清。醇儒心得之学，所由与争门户者异欤。”
林希元序云：“虚斋蔡子，以理学名成化、弘治间，《易说》若干卷，坊间有旧刻，顾荒缺弗理，人有遗恨，三子存微、存远、存警，雅嗣先志，各出家本以增校。予属禄仕，分心未之及也。退居暇日，始克承事，书成将刻之，庸书数言以告学者。”此为万历刻本，为巡按福建御史敖鲲取林希元本重订。敖鲲，字化甫，新喻人，隆庆二年进士。其按闽应在万历十年前，正张居正当国时。按是书有十二卷本及二十四卷本之别。十二卷本最早应有嘉靖间建阳县刻本，但今已不传。今存世者除此本外，又有万历三十八年刻本。另有明末刻本，题《重订蔡虚斋先生易经蒙引》（宋兆禴重订）。二十四卷本，一为明末敦古斋刻本；二为明末刻本，题《蔡虚斋先生易经蒙引》（葛寅亮评）。
介绍参考：刘建萍《论蔡清的“以道义配祸福”说》《闽江学院学报》2013年1月第34卷第1期
关于《周易》一书的性质，历史上有争论。争论的焦点是《周易》是一部卜筮之书，还是一部哲学著作。由于《易》并非成于一人一时，因而有伏羲之《易》，文王之《易》，周公之《易》，孔子之《易》，对此，朱熹认为应以历史的眼光，注意《周易》成书各个阶段上的区别与联系，“须将《易》各自看……必欲牵合作一意看不得”。尽管四圣之《易》表达形式和内容有所区别，但朱熹以为“四圣一心”，即伏羲、文王、周公、孔子都将《易》看作是卜筮之书。在朱熹看来，伏羲之《易》没有许多文字，只是用八卦之画与八卦之象，教人知晓如何趋吉避凶，其“本意只是要作卜筮用”；文王、周公之《易》虽有卦爻辞上所揭示的一般道理，但还是从“占处”说吉凶祸福；孔子之《易》所言进退存亡的许多道理，犹是就卜筮上发出的。因此，朱熹认定《周易》是一部卜筮之书，他把《周易》的卦爻辞分为象辞与占辞两大部分，并常用“其占如此”、“其象占如此”、“戒占者亦如是”等语。
蔡清乃明代著名学者、经学家、易学家，被明清两代学者公推为明代朱子学者第一人。蔡清的《易经蒙引》在祖述程朱学说的同时，敢于有所非议，并能有所发明，形成了自身的易学思想体系，对易学的发展做出了重要贡献。蔡清认为，《易》是以道义配祸福的经书，不同于术数之书，这是对朱熹以《易》为卜筮之书观点的进一步阐发与深化，实属创新之论。蔡氏认为，四圣作《易》，因时代差异，内容并不相同。学《易》者应虚心探求之，力求学有所得。四圣作《易》，皆阐发了各自的道理，这些道理互不冲突，而是并行而不悖的。而朱子作《本义》，是为了探求《周易》的本义，并不完全拘泥于孔子《易传》对于经部分的解说。对于朱熹《易》为卜筮而作的观点，蔡清表示认同且作了进一步的阐发，提出了“以道义配祸福”的观点。他说：“《易》虽主卜筮，然以道义配祸福，与他术数书不同，所以为经也。”在蔡清看来，《易》虽为卜筮之书，但内容并非只论吉凶祸福，是以道义明吉凶祸福的经书。因为圣人之经与术数家之技不同，所以不应把《易》当作谶纬术数之书看待。蔡清说：“《易》者穷理尽性以至于命者，寻常看《易》只见得是吉凶悔吝之辞而已，安得有性命在？其实《易》中无一句一字不在性命上来。”这就是说，圣人作《易》，是为了穷极奥理，尽究万物的性质，通晓自然命运的变化规律。虽然寻常看《易》只见得是吉凶悔吝等象占之说，但《易》中没有一句一字不是在探究万物的性质和自然命运变化的规律。明代薛宗铠在《跋易经蒙引》中云：“易岂易言哉？《传》言其理，《本义》言其占，备矣!”因此，蔡清认为，虽然《周易》最初是因卜筮而作，但却是一部蕴藏着深邃哲理的经书。综上所述，朱熹“《易》为卜筮而作”命题的提出确有超越前人之处，他恢复了《易》之本来面貌，还原了《易》之“本真”。而蔡清的“道义配祸福说”则是对朱熹“卜筮之说”的补充与深化，进一步阐明了《易》之性质和功能，纠正了象数学派和义理学派之“偏”，实属创新之论。
此《易经蒙引》十二卷，明蔡清撰。明万历刻本。九册。半页十行二十四字。四周双边，白口，单鱼尾，书口下有刻工。框高21.1厘米，宽14.3厘米。题“南京国子监祭酒蔡清著，巡按福建监察御史敖鲲重订”。前有林希元序。是书卷一至四为上经、卷五至八为下经、卷九至十为繫辞上传、卷十一至十二为繫辞下传。以发明朱子本义为主，其体例以本义与经文并书，但与本义每条之首加圈以示区别。《四库全书总目》入易类，于此并评价颇高，云：“朱子不全从程传，而能发明程传者，莫若朱子；清不全从《本义》，而能发明《本义》者，莫若清。醇儒心得之学，所由与争门户者异欤。”
林希元序云：“虚斋蔡子，以理学名成化、弘治间，《易说》若干卷，坊间有旧刻，顾荒缺弗理，人有遗恨，三子存微、存远、存警，雅嗣先志，各出家本以增校。予属禄仕，分心未之及也。退居暇日，始克承事，书成将刻之，庸书数言以告学者。”此为万历刻本，为巡按福建御史敖鲲取林希元本重订。敖鲲，字化甫，新喻人，隆庆二年进士。其按闽应在万历十年前，正张居正当国时。按是书有十二卷本及二十四卷本之别。十二卷本最早应有嘉靖间建阳县刻本，但今已不传。今存世者除此本外，又有万历三十八年刻本。另有明末刻本，题《重订蔡虚斋先生易经蒙引》（宋兆禴重订）。二十四卷本，一为明末敦古斋刻本；二为明末刻本，题《蔡虚斋先生易经蒙引》（葛寅亮评）。
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思之念之#陈情令开播一周年# [心]
蓝忘机:我想带一人回云深不知处 带回去 藏起来
未知全貌 不予置评
魏无羡:管他熙熙攘攘阳关道 我偏要一条独木桥走到黑
青山不改 绿水长流
大家都要好好的 平安顺遂
阿令开播一周年快乐！！！！！！
感谢阿令 感恩遇见❤
每晚20:00 一起去看阿令呀～[兔子] https://t.cn/R2Wxpw9
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青山不改 绿水长流
大家都要好好的 平安顺遂
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