#陆小曼 徐志摩# 如果要说中国近代史上最出名的婚礼，那么无疑就是数徐志摩、陆小曼两个人的婚礼了，要知道两人在当时都已经各自成婚，徐志摩有张幼仪，而陆小曼有王庚，但两人还是冲破各种的阻碍，质疑在一起，不过对于这段婚恋，他们的朋友中，反对的有不少，不过赞同的也有不少。比如中国近代著名女作家赵清阁，就曾对两人突破世俗眼光的结合而赞同。

不过朋友们的看法终归还是小事，更关键的是双方家长的反对，无论是徐志摩的家里，还是陆小曼的家里，都对这段婚事表示反对。徐志摩家里反对很好理解，首先徐志摩当时已经有妻子张幼仪，而且两人生有一子，在徐家来说，张幼仪才是合适的儿媳妇，而陆小曼这样的媳妇坚决不能要。

而另外一面，陆小曼的家人也反对这样的婚事，尤其是陆小曼的母亲吴曼华更是斥责她糊涂，尤其是听说了陆小曼怀孕悄悄的在医院拿掉了孩子，更是痛心疾首，要算起来王赓也是一个出色的年轻人，年纪轻轻就已经担任了陆军少将，为何放着这样一段好好的婚姻不要呢？

但徐志摩和陆小曼两人后来吃了秤砣铁了心，坚持一定要在一起，徐志摩甚至为了陆小曼和家里闹翻搬出来住，而陆小曼也不愿意再听母亲这样劝说，徐志摩知道陆小曼身体不好，所以后来借助探病的机会，时常过来照顾他，原本女性的内心就有些柔软，吴曼华看到这样的情况，也不好意思再说什么。

只不过反对照样还是反对，徐志摩为此请动胡适出面，劝说陆母，虽然看在胡适的面子上，吴曼华并未有过激的行为，为了给这件事情一个圆满的交代，吴曼华忽然松了口，他通过胡适的口，告诉徐志摩，想要结婚，也不是不可以，但是一定要答应他两个条件。

第一个条件，结婚必须要两人的恩师梁启超做证婚，第二个条件，婚礼要在北海公园举行。

这两个条件可以说是绝了，首先梁启超拥有很大的声望不说，在当时他是徐志摩的恩师，也是王庚的恩师，同样梁思成、林徽因等等人都和他有关系，如果两人的婚礼连老师这一关都过不了，那么还谈什么结婚。而在北海公园举行婚礼，也等于说是昭告天下，两人结婚是合情合理的，也是为了避免有人说闲话，两人如果连这一关都迈步过去，那也就不要结婚了。

这两个条件多少有刁难的意思，不过徐志摩和陆小曼都被爱情冲击下，就算是天大的困难，也要克服，最终他们说动梁启超，并在北海公园举办婚礼，只是对于这份艰难到手的爱情，两人并不是如何珍惜，最终仍不过是一个悲剧而已。

【新书上架】来啦！继《梦的宇宙志》《黑魔法手帖》后，新民说的涩泽龙彦第三弹
→《思考的纹章学》

一本涩泽龙彦的私人读书笔记：

从欧洲的风格化作家博尔赫斯、卡夫卡、普鲁斯特、爱伦·坡，到日本近代文学及民俗学标志人物森鸥外、泉镜花、永井荷风、川端康成、柳田国男；从日本古典到《红楼梦》《庄子》《搜神后记》等中国经典……透过摘取文学作品中的众多经典意象，探寻东西文学作品里或同或异的想象力内核。

作为一个“有趣的灵魂”，涩泽龙彦没有以文艺评论家或学者自居，而是把“趣味性”视作本书的最大追求。这倒也很符合涩泽一贯的风格了←_←

#微博新知博主# 《酷说老子》第三章（2）世界的真相：汉文帝是如何用《道德经》治国的？
​​《第三章》：
㊣不尚贤，使民不争。
（不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺。）
㊣不贵难得之货，使民不为盗。
（不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃。）
㊣不见可欲，使民不乱。
（不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。）
㊣是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
（因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄。）
㊣恒使民无知、无欲也。
（经常使老百姓没有智巧，没有欲望。）
㊣使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。
（致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，顺应自然，那么，天下就不会不太平了。）
以上就是同行的原文与译文。

【第二句】：
㊣原文：不贵难得之货，使民不为盗。

3、

为什么世人会对把“盗”字看得如此卑下呢？主要是因为对“盗”的理解太过于狭窄，只局限于生活伦理的范畴，没有上升到社会学或政治学的高度。在我们普通人眼里：

“盗”只有一个称呼，那就是小偷。
但事实果真如此吗？恐怕未必。比如：

有人偷了一头牛，我们会称之为小偷；
但有人偷了一千里土地，我们反而会称之为诸侯；
还有人偷了一万条人命，我们甚至会称之为将军。
你看，同样是偷——偷的少就成了贼人，偷的多就成了贤人。天下还有比这更荒唐的事吗？

所以庄子曾经大骂：

“窃钩者诛，窃国者为诸侯。”（偷钩的人被处死，偷一个国家的人反倒成为诸侯。）
近代的英国大作家萧伯纳也讽刺道：

“偷一块面包进监狱，偷一条铁路进国会。”
可见，决定一个人的不是偷不偷，而是偷的多与少，偷得巧还是不巧。