浅浅的光阴，流过岁月的村庄；生活的墨笔，在五彩缤纷的心事里，描摹着生命的儿女情长。执笔的故事，新词今已赋，旧语谁人吟。翻香阁絮知是雪，心字羽化终是错。陈烟旧雨，敲碎曾经遗梦；朔风经沙，淘尽阡陌风韵。知遍人生轨迹的劫缘，便觉结局如此简单。半世迷离人间事，一生烟火天地客。
更多时候，人生来不及细数流年，目光里就已经装满了生活的纷繁。一阙笙歌，难掩风雨岁月的沉重；万丈豪情，趟不过世俗红尘的浪漫。芒鞋竹仗，任平生一蓑烟雨蒙蒙，待回首，苍茫深处，风雨阴晴都成昨日旧事。
有些故事总是那么华丽，有些结局却总是那么无奈。且歌且舞、且伤且悲的人生，多像那一盘盘黑白相间的围棋，走来走去，从来走不出输赢的天地。拿起时，故事里是爱恨情仇的开始；落下去，结局已写满了悲欢离合的情味。
如果人生一定要有故事才圆满，我愿用宿命中的期许来把内容成全。前世的相欠，今生遇见，千年的修行，博得几日同船？海枯石烂一定是欺骗，赠我一生就足够缠绵。既是时光短暂，也没有谁去埋怨，红尘里打捞的心愿，为何总是这么虚幻 ？生命的情缘，深深浅浅都有遗憾！曾经沧海今日桑田，哪怕岁月的期盼，离预期太远。但我知道：有你在过的故事里，怎样的结局都好。
其实遇上你，是我生命中的执念，一定不是我人生的偶然。在那个生命如桃花夭夭的时间，在那个人生若晨曦灿烂的华年，在那个眼里从来看不到蒹葭凄凄的阶段，生命和生命的一切，如花开娇柔潋滟；梦想与梦想的所有，若霞光美轮美奂。日月照华年，山水阅尘寰。子衿青少年，悠悠笑长天。灿灿花艳处，红尘相见；漠漠凛然中，情意难圆。
如果不曾相见，便少了这份牵念；如果不曾相知，便少了这份期盼；如果不曾相守，便少了这份心愿；如果不曾相爱，便少了这份眷恋；如果不曾相伴，便少了这份痴缠。
相见是缘，相知是念。相守难相伴，相伴即永远。永远不是时间的长短，真情亦是最动情的誓言。再缤纷的世界也有缺陷，再灿烂的梦靥也有泪光闪闪。人生的眷恋，不祈求地久长天。有你在过的故事里，怎样的结局都好！
更多时候，人生来不及细数流年，目光里就已经装满了生活的纷繁。一阙笙歌，难掩风雨岁月的沉重；万丈豪情，趟不过世俗红尘的浪漫。芒鞋竹仗，任平生一蓑烟雨蒙蒙，待回首，苍茫深处，风雨阴晴都成昨日旧事。
有些故事总是那么华丽，有些结局却总是那么无奈。且歌且舞、且伤且悲的人生，多像那一盘盘黑白相间的围棋，走来走去，从来走不出输赢的天地。拿起时，故事里是爱恨情仇的开始；落下去，结局已写满了悲欢离合的情味。
如果人生一定要有故事才圆满，我愿用宿命中的期许来把内容成全。前世的相欠，今生遇见，千年的修行，博得几日同船？海枯石烂一定是欺骗，赠我一生就足够缠绵。既是时光短暂，也没有谁去埋怨，红尘里打捞的心愿，为何总是这么虚幻 ？生命的情缘，深深浅浅都有遗憾！曾经沧海今日桑田，哪怕岁月的期盼，离预期太远。但我知道：有你在过的故事里，怎样的结局都好。
其实遇上你，是我生命中的执念，一定不是我人生的偶然。在那个生命如桃花夭夭的时间，在那个人生若晨曦灿烂的华年，在那个眼里从来看不到蒹葭凄凄的阶段，生命和生命的一切，如花开娇柔潋滟；梦想与梦想的所有，若霞光美轮美奂。日月照华年，山水阅尘寰。子衿青少年，悠悠笑长天。灿灿花艳处，红尘相见；漠漠凛然中，情意难圆。
如果不曾相见，便少了这份牵念；如果不曾相知，便少了这份期盼；如果不曾相守，便少了这份心愿；如果不曾相爱，便少了这份眷恋；如果不曾相伴，便少了这份痴缠。
相见是缘，相知是念。相守难相伴，相伴即永远。永远不是时间的长短，真情亦是最动情的誓言。再缤纷的世界也有缺陷，再灿烂的梦靥也有泪光闪闪。人生的眷恋，不祈求地久长天。有你在过的故事里，怎样的结局都好！
清乾隆八年（1743年），乾隆帝将位于万寿寺的永乐大钟移到觉生寺，故觉生寺又被俗称为“大钟寺”。自大钟搬入觉生寺后，大钟遂成为了历代皇帝祈雨的重要法器。除了农历新年以外，更有“非祈雨不鸣”的传统。至于以大钟祈雨的仪式，一直到清朝末年才告式微。
觉生寺坐北朝南，规模宏大，建筑风格古朴，占地38000平方米。寺内最具特色的核心建筑是大钟殿，建在寺院最北端，矗立在一座巨大的青石砌成的台基上，整个殿高二十米，四周均有窗柩，内有旋梯，可以上下。挂起大钟后，整座大钟楼再盖上第二层的圆形楼顶，方告建成。这座大钟楼，第一层呈方形，第二层呈圆形，有“天圆地方”之意，而这座曾被误称为“华严钟”的永乐大钟迁入后，清乾隆帝特意御笔亲书“华严觉海”匾额，挂于大钟楼门口。大钟楼建成后，整座觉生寺方告完全竣工。
永乐大钟比觉生寺早300多年。它是明朝永乐年间明成祖朱棣迁都北京后下令铸造的，与当时的建皇宫、修天坛并列为迁都北京的三大工程。经过“靖难之役”，朱棣夺取皇位，并于次年即1403年改元“永乐”，希望借喻从此永远倡乐。明永乐十九年（1421）正月，朱棣又诏“以北平为北京”，正式迁都北京，开启了北京作为皇家首都的600年历史。为昭此功德，永乐皇帝按照“唯功大者钟大”的祖宗成法，下令铸造了这口举世无双的大钟。永乐大钟既是迁都北京的“镇城之物”，也是一口“佛钟”，它是超度众生、消灾灭祸的法器，也是皇权至尊的象征。此钟铸造于北京鼓楼西铸钟胡同内明京师铸钟厂，铸好后移至北京嵩祝寺一带的汉经厂。明万历年间，被移到新建成的万寿寺。明天启年被弃置于地上，直到清乾隆八年（1743）才被移至觉生寺，并为之修建了大钟楼。
据悉，当年在搬运大钟时，要在沿途每隔一里挖水井一口，另要在沿途挖一浅沟，然后在冬天从水井打水，并灌于浅沟上，使浅沟结冰，接着便可将大钟由畜力拖行至目的地。拖至觉生寺后，由于大钟太大，相传当时的建筑人员遂采用堆土造山的方法，将大钟拖行至土堆上，然后才修建大钟楼的，这种建楼的方法亦可以“先安钟，后建楼”概括之。
永乐大钟自明初铸造以来，本无正式名称。一般史书记载称之为“钟”或“铜钟”。到清康熙年间（1662—1722），著名学者孙承泽在《春明梦余录》中首次指出“永乐时所铸大钟，内外书华严八十一卷”，因此“名曰华严钟”。从此，以后的记载均误称其为“华严钟”，民间则仍称其为“大钟”。
1980年夏，文物工作者对钟上经文进行了研究，确认钟上共铸汉文经咒十六种，梵文咒语一百多种，共二十三万字，然无一句华严经文，并正式称之为“永乐大钟”。
经统计，永乐大钟上刻有汉文经典八部，即《诸佛世尊如来菩萨尊者神僧名经》、《妙法莲花经》、《金刚波若经》、《佛顶大白伞盖不罗的央结罗陀尼经》、《般若波罗密多心经》、《护国陀罗尼经》、《弥陀经》、《佛顶大白伞盖楞严陀罗尼经》，是一口名符其实的佛钟。特别值得一提的是《诸佛世尊如来菩萨尊者神僧名经》，这部经是明成祖朱棣皇帝在明永乐十五年（1417）御制的，几乎全部是佛、菩萨、尊者、神僧的名号。钟上仅铸造上此经的前20卷，字数就已达十三万七千字。朱棣亲自编著此经是因为他认为诵念一声佛僧名号者，即可超脱千百劫难，念出千百万个佛僧名号者，其功德“乌可量哉”，因此编撰此经。但经多且长，念一遍很难，故采用当时乌思藏（即西藏）佛教中转藏轮的办法，把经文铸于钟上，击一下钟，则字字皆出声响，这就等于将经咒诵念一遍。钟上铸造的兰查体梵文咒语，是研究明代汉藏文化交流的重要资料。
永乐大钟形大体重，是世界上铸造年代最为久远的一座大钟，它始铸于1403年，完工于1424年，通高6.75米，最大直径3.3米，重达46,500公斤，堪称世界钟林之王。永乐大钟的书法艺术也是一绝，共二十三万字，笔笔工整，字字隽秀，是明代馆阁体书法的代表作。永乐大钟的钟声圆润、深沉，钟声可传达方圆百里，它具有丰富的低音频率，余音可延三分钟之久。永乐大钟在铸造工艺上钟体光滑匀细，铸造字精美清晰，形体比例适中，雄浑中透出灵秀之气。永乐大钟的另一绝在于整座大钟，仅于钟钮处靠一根宽6厘米，长1米的铜销子穿钉挂起，历经多年，依然安然无恙。经力学计算，发现穿钉虽小，但承受九万余斤的大钟却在安全系数内，经检测，发现当时的工匠在铜销子中心处铸进了一根相当于低碳钢的芯子，增强了承受力，该铜销两头就藏在两个引人注目的“蒲牢”兽纽的后面。
清人在《清代北京竹枝词》中曾说永乐大钟“梁穿其纽，下掘池以散其音”。永乐大钟之所以声效佳是因为永乐大钟下有一个直接砌在青石台基上，呈八角形，池深70厘米，直径4米，池口距钟口1米的“共鸣”池。与此同时，悬钟的主梁是重叠架设在三层纵横梁上，将主梁所承受的重力分散在十个断面上，使八根立柱承受的负荷在地震情况下也基本是恒值，而八根立柱都是向里倾斜形成侧角，以抗衡钟架的晃动和防止榫铆的滑脱。[赞啊]#文物代言人##佛教##佛法看世间##历史那些事##遇见艺术#
觉生寺坐北朝南，规模宏大，建筑风格古朴，占地38000平方米。寺内最具特色的核心建筑是大钟殿，建在寺院最北端，矗立在一座巨大的青石砌成的台基上，整个殿高二十米，四周均有窗柩，内有旋梯，可以上下。挂起大钟后，整座大钟楼再盖上第二层的圆形楼顶，方告建成。这座大钟楼，第一层呈方形，第二层呈圆形，有“天圆地方”之意，而这座曾被误称为“华严钟”的永乐大钟迁入后，清乾隆帝特意御笔亲书“华严觉海”匾额，挂于大钟楼门口。大钟楼建成后，整座觉生寺方告完全竣工。
永乐大钟比觉生寺早300多年。它是明朝永乐年间明成祖朱棣迁都北京后下令铸造的，与当时的建皇宫、修天坛并列为迁都北京的三大工程。经过“靖难之役”，朱棣夺取皇位，并于次年即1403年改元“永乐”，希望借喻从此永远倡乐。明永乐十九年（1421）正月，朱棣又诏“以北平为北京”，正式迁都北京，开启了北京作为皇家首都的600年历史。为昭此功德，永乐皇帝按照“唯功大者钟大”的祖宗成法，下令铸造了这口举世无双的大钟。永乐大钟既是迁都北京的“镇城之物”，也是一口“佛钟”，它是超度众生、消灾灭祸的法器，也是皇权至尊的象征。此钟铸造于北京鼓楼西铸钟胡同内明京师铸钟厂，铸好后移至北京嵩祝寺一带的汉经厂。明万历年间，被移到新建成的万寿寺。明天启年被弃置于地上，直到清乾隆八年（1743）才被移至觉生寺，并为之修建了大钟楼。
据悉，当年在搬运大钟时，要在沿途每隔一里挖水井一口，另要在沿途挖一浅沟，然后在冬天从水井打水，并灌于浅沟上，使浅沟结冰，接着便可将大钟由畜力拖行至目的地。拖至觉生寺后，由于大钟太大，相传当时的建筑人员遂采用堆土造山的方法，将大钟拖行至土堆上，然后才修建大钟楼的，这种建楼的方法亦可以“先安钟，后建楼”概括之。
永乐大钟自明初铸造以来，本无正式名称。一般史书记载称之为“钟”或“铜钟”。到清康熙年间（1662—1722），著名学者孙承泽在《春明梦余录》中首次指出“永乐时所铸大钟，内外书华严八十一卷”，因此“名曰华严钟”。从此，以后的记载均误称其为“华严钟”，民间则仍称其为“大钟”。
1980年夏，文物工作者对钟上经文进行了研究，确认钟上共铸汉文经咒十六种，梵文咒语一百多种，共二十三万字，然无一句华严经文，并正式称之为“永乐大钟”。
经统计，永乐大钟上刻有汉文经典八部，即《诸佛世尊如来菩萨尊者神僧名经》、《妙法莲花经》、《金刚波若经》、《佛顶大白伞盖不罗的央结罗陀尼经》、《般若波罗密多心经》、《护国陀罗尼经》、《弥陀经》、《佛顶大白伞盖楞严陀罗尼经》，是一口名符其实的佛钟。特别值得一提的是《诸佛世尊如来菩萨尊者神僧名经》，这部经是明成祖朱棣皇帝在明永乐十五年（1417）御制的，几乎全部是佛、菩萨、尊者、神僧的名号。钟上仅铸造上此经的前20卷，字数就已达十三万七千字。朱棣亲自编著此经是因为他认为诵念一声佛僧名号者，即可超脱千百劫难，念出千百万个佛僧名号者，其功德“乌可量哉”，因此编撰此经。但经多且长，念一遍很难，故采用当时乌思藏（即西藏）佛教中转藏轮的办法，把经文铸于钟上，击一下钟，则字字皆出声响，这就等于将经咒诵念一遍。钟上铸造的兰查体梵文咒语，是研究明代汉藏文化交流的重要资料。
永乐大钟形大体重，是世界上铸造年代最为久远的一座大钟，它始铸于1403年，完工于1424年，通高6.75米，最大直径3.3米，重达46,500公斤，堪称世界钟林之王。永乐大钟的书法艺术也是一绝，共二十三万字，笔笔工整，字字隽秀，是明代馆阁体书法的代表作。永乐大钟的钟声圆润、深沉，钟声可传达方圆百里，它具有丰富的低音频率，余音可延三分钟之久。永乐大钟在铸造工艺上钟体光滑匀细，铸造字精美清晰，形体比例适中，雄浑中透出灵秀之气。永乐大钟的另一绝在于整座大钟，仅于钟钮处靠一根宽6厘米，长1米的铜销子穿钉挂起，历经多年，依然安然无恙。经力学计算，发现穿钉虽小，但承受九万余斤的大钟却在安全系数内，经检测，发现当时的工匠在铜销子中心处铸进了一根相当于低碳钢的芯子，增强了承受力，该铜销两头就藏在两个引人注目的“蒲牢”兽纽的后面。
清人在《清代北京竹枝词》中曾说永乐大钟“梁穿其纽，下掘池以散其音”。永乐大钟之所以声效佳是因为永乐大钟下有一个直接砌在青石台基上，呈八角形，池深70厘米，直径4米，池口距钟口1米的“共鸣”池。与此同时，悬钟的主梁是重叠架设在三层纵横梁上，将主梁所承受的重力分散在十个断面上，使八根立柱承受的负荷在地震情况下也基本是恒值，而八根立柱都是向里倾斜形成侧角，以抗衡钟架的晃动和防止榫铆的滑脱。[赞啊]#文物代言人##佛教##佛法看世间##历史那些事##遇见艺术#
曾原一《小重山》：「薄雪初消银月单。疏疏浮竹影、矮红阑。梅花梦事落孤山。禁人处，霜重鼓声寒。 留取晓来看。斑帘低小阁、烛花残。 一帆明月去沧湾。空相忆，雪浪月痕翻。」
@中华书局 附图对曾原一《小重山》词，有极大的误解，可以说完全偏离了此词的主旨，我在此做重新解释。
曾原一这个人，属于宋代词人之中几乎排不上名的人，饶是我熟读《全宋词》数遍，一看到此词，也是全无印象。这首词，其实十分易于明白，但关键是中华书局附图却大谬特缪，完全曲解了词的本意。他是看到了词中的「单」，就想到了情人之间的离别，这是望文生义的解释啊，根本就没有认真去读词。让人怀疑，这个解词之人，是不是从未研究过诗文，竟然对诗文意象以及主旨的关系丝毫不知，实在让人十分疑惑。
曾原一《小重山》词的上片起句说「薄雪初消银月单」，说的是小雪之后，夜晚的月亮更加透亮，反衬人的孤寂之心。这个「单」，强调的是孤寂氛围，以及作者内心的感怀之心。「单」这个字不是形容情人之间的离别关系，而是形容作者所处之地的独处境地。唐元稹《和乐天别弟后月夜作》，诗中有两句说「况我兄弟远，一身形影单。」说的就是朋友兄弟之间的离别，照应各自形单影只之境。又有唐李澄之《秋庭夜月有怀》之中的两句「游客三江外，单栖百虑违。」说的也是单独独处之境地。那么，我们看曾原一《小重山》词中的这个「单」字，其意义也很鲜明，正是月光之下，作者独处的心态反映。
作者营造的氛围，都是为了词的主旨服务的，词说了什么，是各种意象集中在一处，渲染其中的意义。我们读词，或者认识词在具体说什么，需要了解词的意象问题，某些典型意象的使用，其实就是构成了词的一种主流意义关系，也就是说，凡是出现一些具体的意象以及典故，都是在说与其相关的关系和意图。
比如曾原一这首词中写了月、竹、梅花，中华书局附图中完全就不懂这个含义是什么，完全曲解为是梦见情人与情人离别，这就是南辕北辙的解释，又几乎是毫无关系的解读。实际上，月是古代文人思怀的典型意象，这个例子就不胜枚举了，月下感怀多是怀志向以及仕途，诗词中涉及竹以及梅花，也多半是说个人志向，以及抒发志气。不论渲染这些意象的词有多少变化，但其中心关系大多不会变化。
在中华书局附图所解之心态看来，「疏疏浮竹影、矮红阑」仿佛是制造出一种幽情之境，是构成思念情人的一部分，但这正是一个很典型的曲解。竹是说君子之志向的，不是用来表达情人关系的意象，宋词之中描述情人关系的词，大多采用比较绵软的意象，比如软榻、錦衾、鸳被、坠钗之类，构成相思成恨的情景。可是曾原一词中，并无此类意象，「疏疏」就是淡淡的意思，并不是惨淡的意思。竹影若隐若现之间，才显现出周围之景状。那么可以说，词写到这里，只是提供了一个基本的景状与心境的关系。典型写的是君子之心，与志气高洁的思怀。
「梅花梦事落孤山」一句，就写得更加明白，是借用林逋隐居于孤山之事典，这是说贤人与雅士的事典，这是词的主旨。点出了作者此词所写的具体用意，是说作者不甘于寂寞隐居，渴望出仕实现自己的理想，可惜现在诸事未成，才觉可惜。梦事，说的是士大夫治国之心，以及君子报国之志向。你看，中华书局附图，令人喷饭地竟然再说思念离人，这不是南辕北辙吗？如此曲解词意，是要祸害多少人呢？
「禁人处」，禁，当时所及之意。此句可意为，当此思怀处。
「霜重鼓声寒」，霜重，意味清寒之气颇浓。唐杨师道《奉和咏弓》诗曰：「霜重麟胶劲，风高月影圆。」曾词或借此诗意，霜重才见月更圆，乃是有实处之境。所谓「鼓声寒」，鼓当是更鼓，但又可意为战鼓。上片结以鼓声结，是有士人忧国之心，意在双关之语。
「留取晓来看」，何谓晓来看？辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄》词曰，「醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。」是也。情人离别，只是夜晚相思，早晨起来看看且什么？曾词完全就不是这个意思。
随后，中华书局附图，又把「小阁」、「烛花」，看做了情人离别情景的意象组合关系，实际小阁是书楼，或者是小屋，这是一个比较普通的意象，自然可以指一般小房。烛花其实就是小灯，而中华书局附图，显然是想要把这个烛花，比作是情人相会的烛火，显然是大谬误。烛花只是稍典雅的词汇，南北朝以来有许多人使用，各有其境。杜甫《夏夜李尚书筵送宇文石首赴县联句》有两句写为「雨稀云叶断，夜久烛花偏。」不过实写烛火而已。
「一帆明月去沧湾。」此句借用沧洲事典，写的是世外隐居之心与潜藏述志之意。
「空相忆」，此处可解为空叹感怀之时。
「雪浪月痕翻」，雪浪，谓风卷起千堆雪之状。唐齐己《送人游衡岳》诗云「雪浪来无定，风帆去是闲。」此雪浪，多是指遭际不佳，但与沧洲典一会，便形成云淡风轻之意，破浪登舟之情，是写远离愁闷之遭遇，向往广阔之天地，实际又是主要写志向高远，不为当下处境所扰，写的还是君子的风度。
至于中华书局附图所说什么「离人终难团聚」、「抱寒独望」，显然是望文生义，并未能理解曾词的主旨，这种问题我已经说过多次，解词先需深入去理解词的意象构成，词是士大夫文化的构成部分，如果不理解这个具有文士风度的文学思想意识的内容，根本不可能入门。#国学知识# #微博公开课# #泡脚读全唐诗#
@中华书局 附图对曾原一《小重山》词，有极大的误解，可以说完全偏离了此词的主旨，我在此做重新解释。
曾原一这个人，属于宋代词人之中几乎排不上名的人，饶是我熟读《全宋词》数遍，一看到此词，也是全无印象。这首词，其实十分易于明白，但关键是中华书局附图却大谬特缪，完全曲解了词的本意。他是看到了词中的「单」，就想到了情人之间的离别，这是望文生义的解释啊，根本就没有认真去读词。让人怀疑，这个解词之人，是不是从未研究过诗文，竟然对诗文意象以及主旨的关系丝毫不知，实在让人十分疑惑。
曾原一《小重山》词的上片起句说「薄雪初消银月单」，说的是小雪之后，夜晚的月亮更加透亮，反衬人的孤寂之心。这个「单」，强调的是孤寂氛围，以及作者内心的感怀之心。「单」这个字不是形容情人之间的离别关系，而是形容作者所处之地的独处境地。唐元稹《和乐天别弟后月夜作》，诗中有两句说「况我兄弟远，一身形影单。」说的就是朋友兄弟之间的离别，照应各自形单影只之境。又有唐李澄之《秋庭夜月有怀》之中的两句「游客三江外，单栖百虑违。」说的也是单独独处之境地。那么，我们看曾原一《小重山》词中的这个「单」字，其意义也很鲜明，正是月光之下，作者独处的心态反映。
作者营造的氛围，都是为了词的主旨服务的，词说了什么，是各种意象集中在一处，渲染其中的意义。我们读词，或者认识词在具体说什么，需要了解词的意象问题，某些典型意象的使用，其实就是构成了词的一种主流意义关系，也就是说，凡是出现一些具体的意象以及典故，都是在说与其相关的关系和意图。
比如曾原一这首词中写了月、竹、梅花，中华书局附图中完全就不懂这个含义是什么，完全曲解为是梦见情人与情人离别，这就是南辕北辙的解释，又几乎是毫无关系的解读。实际上，月是古代文人思怀的典型意象，这个例子就不胜枚举了，月下感怀多是怀志向以及仕途，诗词中涉及竹以及梅花，也多半是说个人志向，以及抒发志气。不论渲染这些意象的词有多少变化，但其中心关系大多不会变化。
在中华书局附图所解之心态看来，「疏疏浮竹影、矮红阑」仿佛是制造出一种幽情之境，是构成思念情人的一部分，但这正是一个很典型的曲解。竹是说君子之志向的，不是用来表达情人关系的意象，宋词之中描述情人关系的词，大多采用比较绵软的意象，比如软榻、錦衾、鸳被、坠钗之类，构成相思成恨的情景。可是曾原一词中，并无此类意象，「疏疏」就是淡淡的意思，并不是惨淡的意思。竹影若隐若现之间，才显现出周围之景状。那么可以说，词写到这里，只是提供了一个基本的景状与心境的关系。典型写的是君子之心，与志气高洁的思怀。
「梅花梦事落孤山」一句，就写得更加明白，是借用林逋隐居于孤山之事典，这是说贤人与雅士的事典，这是词的主旨。点出了作者此词所写的具体用意，是说作者不甘于寂寞隐居，渴望出仕实现自己的理想，可惜现在诸事未成，才觉可惜。梦事，说的是士大夫治国之心，以及君子报国之志向。你看，中华书局附图，令人喷饭地竟然再说思念离人，这不是南辕北辙吗？如此曲解词意，是要祸害多少人呢？
「禁人处」，禁，当时所及之意。此句可意为，当此思怀处。
「霜重鼓声寒」，霜重，意味清寒之气颇浓。唐杨师道《奉和咏弓》诗曰：「霜重麟胶劲，风高月影圆。」曾词或借此诗意，霜重才见月更圆，乃是有实处之境。所谓「鼓声寒」，鼓当是更鼓，但又可意为战鼓。上片结以鼓声结，是有士人忧国之心，意在双关之语。
「留取晓来看」，何谓晓来看？辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄》词曰，「醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。」是也。情人离别，只是夜晚相思，早晨起来看看且什么？曾词完全就不是这个意思。
随后，中华书局附图，又把「小阁」、「烛花」，看做了情人离别情景的意象组合关系，实际小阁是书楼，或者是小屋，这是一个比较普通的意象，自然可以指一般小房。烛花其实就是小灯，而中华书局附图，显然是想要把这个烛花，比作是情人相会的烛火，显然是大谬误。烛花只是稍典雅的词汇，南北朝以来有许多人使用，各有其境。杜甫《夏夜李尚书筵送宇文石首赴县联句》有两句写为「雨稀云叶断，夜久烛花偏。」不过实写烛火而已。
「一帆明月去沧湾。」此句借用沧洲事典，写的是世外隐居之心与潜藏述志之意。
「空相忆」，此处可解为空叹感怀之时。
「雪浪月痕翻」，雪浪，谓风卷起千堆雪之状。唐齐己《送人游衡岳》诗云「雪浪来无定，风帆去是闲。」此雪浪，多是指遭际不佳，但与沧洲典一会，便形成云淡风轻之意，破浪登舟之情，是写远离愁闷之遭遇，向往广阔之天地，实际又是主要写志向高远，不为当下处境所扰，写的还是君子的风度。
至于中华书局附图所说什么「离人终难团聚」、「抱寒独望」，显然是望文生义，并未能理解曾词的主旨，这种问题我已经说过多次，解词先需深入去理解词的意象构成，词是士大夫文化的构成部分，如果不理解这个具有文士风度的文学思想意识的内容，根本不可能入门。#国学知识# #微博公开课# #泡脚读全唐诗#
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