[转载]黄 老 居 士 慈悲开示：蕅益大师指出，往生关键就是信愿！
胡 小 林 老师 大通永利文化传播
◎ 信愿持名，一经要旨。信愿为慧行。持名为行行。得生与否，全由信愿之有无（语如山岳不可动移）。品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导。行行为正修。如目足并运也。
◎ 若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。（世有此一辈以持名压捺妄想 不知求生 故为极力道破）修净业者，不可不知也。 （《阿弥陀经要解》，弘化社印）
信愿持名为宗，底下谈愿。愿就是“厌离娑婆，欣慕极乐”。对于娑婆世界，我们毫无贪恋，愿意出离，一心所向往的只是极乐世界，这就叫作愿。
愿很重要，所以说金刚非坚，愿力为坚。金刚石的硬度最高，可以磨毁宝石、玻璃、瓷器等，但金刚仍不算最坚，唯有愿力是最坚的。
《普贤行愿品》说：人们临终时，一切诸根都败坏了，一切办法都没有了，只是这个愿王不相舍离。可见愿的重要。愿是铠甲。当我们要出生死、要同生死敌人做一决战的时候，什么是我们护身的铠甲？就是愿。
蕅益大师指出，往生关键，就是信愿。大师说：能不能往生，就看你有没有信愿；至于品位高低，那在于念佛的深浅。可见往生关键是正信切愿。有了正信，有了切愿，乃至十念都可以往生。所以《要解》说：“得生与否，全由信愿之有无。”
《要解》复说：“若信愿坚固，则临终十念、一念，亦决得生。”信愿要是坚固了，你临终能十念，那怕只是一念也能往生。《宝王三昧论》说，临终一念也可以往生。
反过来说，若无信愿怎么样呢？《要解》说：“若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者不可不知也。”
由上可知，我们若不先去解决“信愿”这个往生的关键，不在这关键问题下功夫，只是肯念，于是在缺一不可的“信愿行”三资粮中，你缺了二个。如同三条腿的香炉，只剩下一条腿，能有一条腿的香炉吗？所以说念得“风吹不入，雨打不湿”，如铜墙铁壁一样，也没有得生的理，可见花时间来研究信愿是十分必要的，因为这是往生的关键。（《净土资粮——阿弥陀经宗要》，黄念祖著）
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◎ 信愿持名，一经要旨。信愿为慧行。持名为行行。得生与否，全由信愿之有无（语如山岳不可动移）。品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导。行行为正修。如目足并运也。
◎ 若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。（世有此一辈以持名压捺妄想 不知求生 故为极力道破）修净业者，不可不知也。 （《阿弥陀经要解》，弘化社印）
信愿持名为宗，底下谈愿。愿就是“厌离娑婆，欣慕极乐”。对于娑婆世界，我们毫无贪恋，愿意出离，一心所向往的只是极乐世界，这就叫作愿。
愿很重要，所以说金刚非坚，愿力为坚。金刚石的硬度最高，可以磨毁宝石、玻璃、瓷器等，但金刚仍不算最坚，唯有愿力是最坚的。
《普贤行愿品》说：人们临终时，一切诸根都败坏了，一切办法都没有了，只是这个愿王不相舍离。可见愿的重要。愿是铠甲。当我们要出生死、要同生死敌人做一决战的时候，什么是我们护身的铠甲？就是愿。
蕅益大师指出，往生关键，就是信愿。大师说：能不能往生，就看你有没有信愿；至于品位高低，那在于念佛的深浅。可见往生关键是正信切愿。有了正信，有了切愿，乃至十念都可以往生。所以《要解》说：“得生与否，全由信愿之有无。”
《要解》复说：“若信愿坚固，则临终十念、一念，亦决得生。”信愿要是坚固了，你临终能十念，那怕只是一念也能往生。《宝王三昧论》说，临终一念也可以往生。
反过来说，若无信愿怎么样呢？《要解》说：“若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者不可不知也。”
由上可知，我们若不先去解决“信愿”这个往生的关键，不在这关键问题下功夫，只是肯念，于是在缺一不可的“信愿行”三资粮中，你缺了二个。如同三条腿的香炉，只剩下一条腿，能有一条腿的香炉吗？所以说念得“风吹不入，雨打不湿”，如铜墙铁壁一样，也没有得生的理，可见花时间来研究信愿是十分必要的，因为这是往生的关键。（《净土资粮——阿弥陀经宗要》，黄念祖著）
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◎ 信愿持名，一经要旨。信愿为慧行。持名为行行。得生与否，全由信愿之有无（语如山岳不可动移）。品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导。行行为正修。如目足并运也。
◎ 若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。（世有此一辈以持名压捺妄想 不知求生 故为极力道破）修净业者，不可不知也。 （《阿弥陀经要解》，弘化社印）
信愿持名为宗，底下谈愿。愿就是“厌离娑婆，欣慕极乐”。对于娑婆世界，我们毫无贪恋，愿意出离，一心所向往的只是极乐世界，这就叫作愿。
愿很重要，所以说金刚非坚，愿力为坚。金刚石的硬度最高，可以磨毁宝石、玻璃、瓷器等，但金刚仍不算最坚，唯有愿力是最坚的。
《普贤行愿品》说：人们临终时，一切诸根都败坏了，一切办法都没有了，只是这个愿王不相舍离。可见愿的重要。愿是铠甲。当我们要出生死、要同生死敌人做一决战的时候，什么是我们护身的铠甲？就是愿。
蕅益大师指出，往生关键，就是信愿。大师说：能不能往生，就看你有没有信愿；至于品位高低，那在于念佛的深浅。可见往生关键是正信切愿。有了正信，有了切愿，乃至十念都可以往生。所以《要解》说：“得生与否，全由信愿之有无。”
《要解》复说：“若信愿坚固，则临终十念、一念，亦决得生。”信愿要是坚固了，你临终能十念，那怕只是一念也能往生。《宝王三昧论》说，临终一念也可以往生。
反过来说，若无信愿怎么样呢？《要解》说：“若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者不可不知也。”
由上可知，我们若不先去解决“信愿”这个往生的关键，不在这关键问题下功夫，只是肯念，于是在缺一不可的“信愿行”三资粮中，你缺了二个。如同三条腿的香炉，只剩下一条腿，能有一条腿的香炉吗？所以说念得“风吹不入，雨打不湿”，如铜墙铁壁一样，也没有得生的理，可见花时间来研究信愿是十分必要的，因为这是往生的关键。（《净土资粮——阿弥陀经宗要》，黄念祖著）
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◎ 信愿持名，一经要旨。信愿为慧行。持名为行行。得生与否，全由信愿之有无（语如山岳不可动移）。品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导。行行为正修。如目足并运也。
◎ 若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。（世有此一辈以持名压捺妄想 不知求生 故为极力道破）修净业者，不可不知也。 （《阿弥陀经要解》，弘化社印）
信愿持名为宗，底下谈愿。愿就是“厌离娑婆，欣慕极乐”。对于娑婆世界，我们毫无贪恋，愿意出离，一心所向往的只是极乐世界，这就叫作愿。
愿很重要，所以说金刚非坚，愿力为坚。金刚石的硬度最高，可以磨毁宝石、玻璃、瓷器等，但金刚仍不算最坚，唯有愿力是最坚的。
《普贤行愿品》说：人们临终时，一切诸根都败坏了，一切办法都没有了，只是这个愿王不相舍离。可见愿的重要。愿是铠甲。当我们要出生死、要同生死敌人做一决战的时候，什么是我们护身的铠甲？就是愿。
蕅益大师指出，往生关键，就是信愿。大师说：能不能往生，就看你有没有信愿；至于品位高低，那在于念佛的深浅。可见往生关键是正信切愿。有了正信，有了切愿，乃至十念都可以往生。所以《要解》说：“得生与否，全由信愿之有无。”
《要解》复说：“若信愿坚固，则临终十念、一念，亦决得生。”信愿要是坚固了，你临终能十念，那怕只是一念也能往生。《宝王三昧论》说，临终一念也可以往生。
反过来说，若无信愿怎么样呢？《要解》说：“若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者不可不知也。”
由上可知，我们若不先去解决“信愿”这个往生的关键，不在这关键问题下功夫，只是肯念，于是在缺一不可的“信愿行”三资粮中，你缺了二个。如同三条腿的香炉，只剩下一条腿，能有一条腿的香炉吗？所以说念得“风吹不入，雨打不湿”，如铜墙铁壁一样，也没有得生的理，可见花时间来研究信愿是十分必要的，因为这是往生的关键。（《净土资粮——阿弥陀经宗要》，黄念祖著）
佛曰：一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。一朵花里，住着春天；一瓣雪里，亦有诗意；一盏茶里，静悟人生；一首诗里，读解自己；心若清静，便能一生婆娑生香。
生命的底色，就是淡然一笑而过中领悟了所有。生命，唯有平淡恬静，才能感受到淡然如花的美丽，滋生出淡雅温馨的心香。
——旧事如书，翻过去了，便是新的一页。读着，读着，一切都成了曾经，走着，走着，又是新的开始。
随心、随意、随性、随笔而行。做一个云水禅心的女子，用灵魂的笔墨，诠释内心的独白。
生命的底色，就是淡然一笑而过中领悟了所有。生命，唯有平淡恬静，才能感受到淡然如花的美丽，滋生出淡雅温馨的心香。
——旧事如书，翻过去了，便是新的一页。读着，读着，一切都成了曾经，走着，走着，又是新的开始。
随心、随意、随性、随笔而行。做一个云水禅心的女子，用灵魂的笔墨，诠释内心的独白。
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