永明延寿禅师开示：

问：夫如来法身，湛然清净。一切众生秖为客尘所蔽，不得现前。如今但息攀缘，定水澄净。何须众善，向外纷驰。反背真修，但成劳虑。

　答：无心寂现，此是了因。福德庄严，须从缘起。二因双备佛体方成诸大乘经无不具载。净名经云：佛身者，即法身也。从无量功德智慧生，从慈悲喜舍生。从布施、持戒、忍辱柔和勤行精进、禅定解脱三昧、多闻智慧诸波罗蜜生，乃至从断一切不善法，集一切善法生如来身。又云：具福德故不住无为，具智慧故不尽有为。大慈悲故不住无为，满本愿故不尽有为。此乃自背圆诠，不遵佛语，拟捉涅槃之缚。欲沈解脱之坑，栽莲华于高原。植甘种于空界，欲求菩提华果，何出得成？所以云：入无为正位者，不生佛法耳。乃至譬如不下巨海，不能得无价宝珠。如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。

永明延寿大师，唐末五代高僧，被后人推崇为弥陀化身。大师既是禅宗法眼宗三世祖，也是净土宗第六世祖。大师的禅净双修思想对禅宗各派都产生了深刻的影响。云门宗师宋代天衣义怀提倡禅净兼修,义怀之嗣慧林宗本、长芦应夫等也都既主参禅,又重念佛。

是日，永明延寿大师诞辰，以为纪 https://t.cn/RySC6rO

宗镜录卷第五十九（一）

　　夫有为无为二门。为当是一是异。
　　答。非一非异。非泯非存。何者。若是一者。仁王经不应云。诸菩萨等。有为功德无为功德。悉皆成就。又维摩经云。菩萨不尽有为。不住无为等。二义双明。岂是一耶。若是异者。般若经。佛告善现。不得离有为说无为。不得离无为说有为。岂成异耶。若云俱泯者。华严经云。于有为界示无为之理。不灭有为之相。于无为界示有为之法。不坏无为之性。则有无性相。无碍俱存。若言俱存者。如前论云。二依法性假施设有。谓空无我所显真如。有无俱非。心言路绝。则百非莫能惑。四句不能诠。非。可以情谓有无。唯应智超言像。方达有为无为唯识之真性矣。如大智度论。复次夫生灭法者。若先有心。后有生。则心不待生。何以故。先已有心故。若先有生。则生无所生。又生灭性相违。生则不应有灭。灭时不应有生。以是故。一时不可得。异亦不可得。是则无生。若无生。则无住灭。若无生住灭。则无心数法。无心数法。则无心不相应诸行色法。色法无故。无为法亦无故。何以故。因有为。故有无为。若无有为。则亦无无为。是故不应言诸法有。又胜思惟梵天所问经云。有为无为之法。文字言说有差别耳。持世经云。有为法如实相。即是无为。

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