我不是科班出身，更没有耀眼光环和响亮的名号，没名气也不会做包装和做营销…但我乐意专研刨根究底，不达目的不罢休。
很少会主动跟人交流（太忙），以致于让人觉得不爱近人。但只要同行问，都会知无不言言无不尽，以致于到最后都会说…本来以为你不近人不敢问的，没想到你这么耐心细致‍♀️
我半路出家，走过很多弯路，所以很希望能把经验分享给有需要的人，可以让你少走一些弯路，少花一些冤枉钱。

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无善无恶心之体,有善有恶意之动。 知善知恶是良知,为善去恶是格物。
无善无恶心之体,有善有恶意之动。知善知恶是良知,为善去恶是格物。这四句话是明朝大儒王阳明所做，是阳明心学的观点。 尽管是心学，但是用佛法来解释更加的准确。 第一句无善无恶心之体。是指人的清净自性（“真如佛性”或者“真心”）是无善无恶的，既不是孟子的性善论，也不是荀子的性恶论。清净自性不着一物，没有名相，离语言文字相，所以古大德讲，说似一物即不中。从善恶的角度上来讲是善恶俱遣的。真如佛性是众生本自具足的，释迦牟尼佛成道之时不禁感叹，“奇哉，奇哉，一切众生咸具如来智慧德相”，释迦世尊所指的就是这个无善无恶的真如佛性。第二句有善有恶意之动。为什么凡夫众生都是有是非善恶的观念的呢？而且很多人的是非善恶的观念非常强烈，常常看到别人的恶和非，从而导致自己内心里面无尽的烦恼。然而我们的真如佛性本来是没有是非善恶分别的。圆觉经讲，“众生都具有无始无明，一念妄动起了分别执着”，于是就生发出了一个善和恶的分别，也就落入了二元对立的观念，也就是有善有恶，有对有错。因为这个区分是非善恶的就是我们第六意识的分别心，它本质上就是妄念。心本不有因境生，我们对一切事情不生分别就是佛，拥有的就是佛的平等性智，我们执着于别人的是非对错和善恶，就是用的第六意识的分别心，而它恰恰是我们烦恼的根源。 第三句知善知恶是良知。王阳明的意思是人们能够区分善和恶，从而弃恶从善，这就是良知。
　　这个说法从佛法的角度来看不究竟，前面讲佛拥有平等性智，平等性智就是对世间万法不起分别。知善知恶，说明还有一个分别心在，就不是佛陀的平等性智，而是有分别的邪见。楞严经讲“知见立知，是无明本”，还有个能知所知，能分别和所分别的东西在，还是在相上，所谓“见见之时，见非是见”，还是不究竟，还没有悟到真心之所在，还停留在于第六意识层面。金刚经讲“若见诸相非相，即见如来”。如果我们能对世间任何的事物不起分别执着心，知道所有的事情都是假相，都是因缘而生的，那么我们当下就是佛，我们就拥有佛陀的大智慧，同时也就能消灭一切的烦恼。般若智慧和世间知识的区别就在于这个能知善知恶的分别心，所谓有分别是识，无分别是智。我们应该追求智慧，而不是知识。尽管是分别，是妄念，但是究其源头，还是那个无善无恶的本体在起作用。有分别能力而不去分别，因为善恶都是缘起法，是有相的东西，缘起性空而不可得。世间万法平等，万法无咎，一切事情都是平等不二的。换句话说世界没有不平，唯有我们的心不平。烦恼痛苦都是自找的，放下一切，看一切平等，内心如如不动，这样的生活会非常的好过。当然从来另一个角度来讲，作为世间人如果没有区分是非善恶的能力，那是愚痴，和佛陀的平等性智无关。 第四句为善去恶是格物。这里的格物经常被错解，现代人理解格物是研究事物的原理从而获得知识。
　　这不是古人造这个词的本意，这种错误的认知印光大师曾予以批判。所谓格物就是格除物欲，人有私心物欲，就不能获得正确的知见。我们的真如佛性如同镜子一样，朗照一切而纤尘不染，我们的物欲私心如同尘垢一样遮盖了镜子的表面，从而让我们变的狭隘，愚痴，烦恼丛生。王阳明讲为善去恶，就是在格除自己的物欲和私心，扫除镜子表面上的尘垢，从而找回我们那个原本充满智慧和光明的真心。格物在佛家来讲也就是持戒，就是做到身口意五戒十善。朱熹理学讲心外无物，佛家讲心外无法，万法从心想生（万法在这里就是指万事万物）。我们每一个人原本像佛一样具足智慧和福德，但是我们追求的方向却是错的，追求财色名利这些空花水月般的东西，落入无边的烦恼陷阱。所以释迦牟尼佛讲我们就像是衣服里藏着摩尼宝珠的乞丐一样，本来十分的富有，可惜不知道。这颗摩尼宝珠不在别处，就在我们每个人的内心里。心外无法，向外求是求不来的，有智慧的人向内求，向心地上求，无尽的宝藏，应时会自然显发。放下一切其实就是得到，拼命追求恰恰是迷失了自我，放下一切，智慧就现前，这才是真正的财富。绝大多数人因为迷失在这个有相的世间，秉持着眼见为实的邪见，不能看破世间森罗万象的假相，颠倒执着妄想，生不能自在，死不能解脱，实在是可悲！ 最后，总结一句，阳明心学取材于佛学，但是不能超越佛学。所以欲学心学者，尽可以先研佛学，佛学通，则世间学问自然通矣。

#朝天政务# 朝天区“百姓问廉” 倒逼干部廉洁履职

7月18日上午，朝天区“百姓问廉”走进中子镇印坪村。市纪委监委宣传部部长宋立千，市纪委监委第四纪检监察室主任杨禹程，区委副书记杨维政，区委常委、区纪委书记、区监委主任彭鸿参加活动。

刚入伏的太阳很火辣，印坪村“百姓问廉”现场的气氛更火辣。该村“三委”班子成员以及第一书记轮番正接受着群众代表连珠炮似的现场“问廉”。

“我这个人说话有点直接，希望你们莫‘检究’。我问一下王主任，村委会修了漂亮的办公室，但有时候我们跑到村委会找你办事的时候，找不到人，给你打电话，你都在下队，还有组上开会的时候也很少看到你，你给我们大家说一下你到底在忙啥？”

“董书记，我发现我们村上的有些党员甚至是组干部，还不如普通群众，争利益抢好处，你作为支部书记，到底咋个在抓班子带队伍的呢，下一步要怎样管理党员队伍？”

“李书记，我们村开展脱贫攻坚政策宣讲、感恩教育的活动那么多。但我就发现有的贫困户还是不感恩，等靠要思想严重，我想问下，你们有没有啥子硬办法去管理教育他们呢？”

……

从脱贫攻坚政策落实，到基础设施建设，再到干部作风纪律，40名群众代表不愿错过机会，就大家关心的每一个问题现场提问。该村“三委”班子成员态度真诚地回答每个人的问题，耐心解释政策、正面回答质疑、虚心接受批评。

以村为单位开展“百姓问廉”活动，是朝天区积极探索“党内监督+群众监督”新模式，目的是为群众搭建一个反映诉求、咨询政策、参政议政、监督干部的平台，解决“政策宣讲不到位、村务公开不落实、干部作风不深入、问题解决不彻底”等现象，着力管住基层干部“微权力”，整治基层“微腐败”，提升群众“微幸福”。

“当前，随着脱贫攻坚工作纵深推进和乡村振兴战略深入实施，大量强农惠农富农政策、项目和资金不断涌向基层，加强基层干部特别是村组干部精准监督越来越重要。”区委常委、区纪委书记、区监委主任彭鸿说：“我们通过‘家门口’推选代表、‘背靠背’收集意见、‘实打实’述责述廉、‘面对面’质询评议、‘点对点’销号整改、‘全方位’结果运用”六步工作法，让干部与群众面对面，把对干部的评判权交给群众，努力实现‘工作勤不勤，群众来点评；干部廉不廉，群众来发言；干得好不好，群众来投票’的监督效果。”

“我已经观摩了几个村的‘百姓问廉’了，说实话，起先心理上对这件事还是有些抵触，也有些‘怯火’，担心个别群众代表会不明就里地对村上的工作进行横加指责。其实‘问廉’现场的每个群众代表都对村上的事务做了相对比较全面的了解，问题虽然很尖锐，但是很客观，很多意见和建议都在‘点子’上，对推动村上的发展和民主管理有很大帮助。”该镇南垭村支部书记李建林对“百姓问廉”的态度上有了全新的转变，认识上也更加深刻了。

“问廉”效果到底怎么样，群众最有发言权。一向对村上事务都非常热心的印坪一组村民尹长贵对这件事情看得很透彻：“开始以为‘百姓问廉’是搞形式、走过场，没想到是正儿八经给我们搭台子评干部，用这种‘当面锣对面鼓’的方式给村组干部找问题，给村上发展开‘处方’，非常有用！”

村民王兴桥同样感概到：“我们的目的不是让干部下不了台，是想提醒他们要时时刻刻想到给老百姓办事，免得走弯路。我希望这样的活动经常搞，这样对干部是监督，对我们普通老百姓参与村上的事务管理也是一种激励！”

“印坪村‘三委’班子获得优秀39票，合格1票；村支部书记董波获得优秀38票，合格2票；村主任王洪川获得优秀37票，合格3票；村廉勤监委主任王兴全获得优秀36票，合格4票；第一书记获得优秀39票，合格1票。”现场“问廉”结束后，参会的群众代表以无记名投票方式现场对村“三委”班子成员和第一书记的党风廉政建设进行了满意度测评，并当场宣布结果。

“我们按照‘为人公道正派、思想政治素质好、政策法律意识强、在群众中有较高威信’的原则，从村民、五老人员（老党员、老干部、老专家、老教师、老退伍军人）以及本村的各级党代表、人大代表、政协委员中推选40名群众代表；再按照‘回避村组干部’原则，由群众代表进村入户收集问题和建议，形成质询问题清单。”中子镇党委副书记、镇纪委书记向德孟介绍说：“会议结束后，镇纪委将督促印坪村班子成员针对群众代表提出的问题，认真分析研判，建立问题整改台账，明确整改责任人、时限和要求，并在村务公开栏进行公示，接受群众监督。”

据了解，截至目前，朝天区已开展“百姓问廉”活动50余场次，5000余名干部群众参与现场质询和测评，收集各类问题和意见867个，现场澄清解决343个，督促整改624个，立案15件。