【楞严经讲记】
  卷三. 036

因于生灭二种妄尘，
集知居中：
刚才讲的
「生、住、异、灭」
四相是不是
生、灭二相呢？
睡和醒是不是
也与生灭相对应？
醒过来是生了，
睡过去是灭了。
睡和醒是两种妄相，
回忆和忘记其实也是
两种妄相，
妄相就是妄尘。
醒来和睡觉都可以
回忆和忘记，
在回忆的当下就是忘记。
由于这两种妄尘
「集知居中」——
就今生今世而言，
我们的身、口、意
这三业能不能消灭掉啊？
不能消灭。
居哪个中呢？
就是在我们的
阿赖耶识里面，
就在我们意根之中。
第七识既有组织作用，
又有搜集、保存作用。
这个时候它和第八识
不分家了。
所以我们在造业的时候，
如果造恶业，
在阿赖耶识里是不是
也影响其它的第七识？
那我们造善业，
同样来讲，是不是也
影响其它的第七识？
所以一正一反，
我们就知道
怎样积累功德。
一是自己积累功德，
其次是随喜别人功德，
要懂得用好心。

#王源##不可辜负的美食##搞笑幽默##情感语录##正能量# 【楞严经讲记】
  卷三.035

称意知根：
「意知根」
就是讲意入。
兼意与劳，
同是菩提瞪发劳相：
这里的「意」包括意入，
也就是我们的第七识、
第八识这个本体，
「劳」，
包括意入通过的
眠、寤、忆、忘，
以及通过的心脏、
肉团、法尘等等，
凡是涉及到我们这个心
能够感受到的。
「同是菩提瞪发劳相」
十法界一切万法都是
由一人一念之所变现。
【楞严经讲记】
  卷三. 036

因于生灭二种妄尘，
集知居中：
刚才讲的
「生、住、异、灭」
四相是不是
生、灭二相呢？
睡和醒是不是
也与生灭相对应？
醒过来是生了，
睡过去是灭了。
睡和醒是两种妄相，
回忆和忘记其实也是
两种妄相，
妄相就是妄尘。
醒来和睡觉都可以
回忆和忘记，
在回忆的当下就是忘记。
由于这两种妄尘
「集知居中」——
就今生今世而言，
我们的身、口、意
这三业能不能消灭掉啊？
不能消灭。
居哪个中呢？
就是在我们的
阿赖耶识里面，
就在我们意根之中。
第七识既有组织作用，
又有搜集、保存作用。
这个时候它和第八识
不分家了。
所以我们在造业的时候，
如果造恶业，
在阿赖耶识里是不是
也影响其它的第七识？
那我们造善业，
同样来讲，是不是也
影响其它的第七识？
所以一正一反，
我们就知道
怎样积累功德。
一是自己积累功德，
其次是随喜别人功德，
要懂得用好心。

一真法界：
华严宗所用极理之称，犹天台家用诸法实相之语也。唯识论九曰：“胜义胜义，谓一真法界。”华严大疏曰：“往复无际，动静一言，含众妙而有余，超言思而回出者，其唯法界欤。”大疏钞一曰：“以一真法界，为玄妙体。”言事事物物，一微一尘尽足为一真法界也。其体绝待故曰一；真实故曰真；融摄一切万法，故曰法界；乃华严经一部之主意。三藏法数四曰：“无二曰一，不妄曰真，交彻融摄，故曰法界。即是诸佛平等法身，从本以来，不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议，是名一真法界。”