十二星座男生惧怕怎样的女人？
#星座物语# #许个愿吧#
白羊男：不懂得给男人面子的女人
“面子”可以说是自尊心强盛的白羊男人生字典中的关键词。白羊男在挑选未来伴侣时，也就会特别考察对方是否懂得给足男人面子、是否知道什么时候该“奉承”自己，什么时候该及时制止住不给男人台阶下的行为。所以，也就不难想象，那种时常打击牡羊男自尊，丝毫不留情面的女人，白羊男往往会对其避而远之。
金牛男：不谙勤俭持家之道的女人
务实派的金牛男，多半会以结婚为前提，去进行谈恋爱这回事，因此，思想传统而保守的他们，在挑选伴侣时也就十分看重女方是不是温柔贤惠、是不是深谙勤俭持家之道，能否做好家庭阵地的坚强后盾！所以，那种不懂得侍奉父母、对相夫教子一窍不通、对勤俭持家的概念丝毫没有的女人，是入不了金牛男的眼的！
双子男：只拼工作不懂乐趣的女人
不能很好地照顾自己、没有自己的兴趣爱好，只知道一味地埋头于自己的工作，专注于自己的事业，却丝毫没有生活情趣的麻绳女，不招双子男待见。之所以这么说，是因为，乐观开朗的双子男一向追求生活的乐趣，善于捕捉细小却美好的瞬间，并希望伴侣能跟自己一道在繁忙之余创造生活情趣，享受慢生活的美丽！
巨蟹男：爱跟异性打情骂俏的女人
巨蟹男缺乏安全感，他们心目中的理想爱情模式是：我爱她，深深只爱她一人，她爱我，专情只爱我一个。因此，那种喜欢和异性打情骂俏、一点都不矜持的女人，往往令巨蟹男望而却步，因为这样的女子，实在无法带给巨蟹男想要的那种安全感，自然也就无法成为巨蟹男想要好好疼惜、爱护一辈子的幸福女人了。
狮子男：处处限制自己自由的女人
狮子男喜欢热闹的交际场合，因为那样的场合可以使得自己的个人魅力得以展示，也能稍稍满足自己的虚荣心；狮子男喜欢和朋友们三五不时地来个小聚，因为友情是狮子男极为看重的感情部分。假如跟自己恋爱的女人处处都要限制男方的自由，规定几点必须回来、不准喝酒抽烟，总之管太多会令狮子男望而却步。
处女男：草率行事马虎大意的女人
理性处女男的头脑，是在严格的逻辑下进行的，什么计划啦、安排啦，都喜欢井井有条的感觉，做起事来也比较认真，因而，他们也较为看重即将成为自己女友的女人在这方面的特质——假如对方是个说话办事儿不经大脑、并且敷衍了事、马虎大意的不靠谱儿女人，那么，此人绝对会被处女男列入黑名单的！
天秤男：浑身散发女汉子气息的女人
气质儒雅的天秤男，对于美好的追求恰似蜜蜂对花蜜的向往。因此也就不难得知，注重美感的天秤男，心目中的完美恋人是那种穿衣打扮、举手投足，处处流露出端庄贤淑、温婉优雅气质的女人。假如有女好似“汉子”一样，穿着暴露、不修边幅、蓬头垢面，丝毫不注重个人的外在形象，势必会招来天秤男的反感啊。
天蝎男：忧郁悲观的林妹妹型的女人
天蝎座的男人比较悲观，惆怅思虑也比较多，情绪起伏极易受旁人影响。因此，在挑选恋人时，天蝎男会尽量选择跟自己性格反差比较大的女人，来作为自己携手相伴终老一生的伴侣。由此，那种忧郁悲观，常常叹息这个悲伤那个的林妹妹型的“病态”女人，自然也会被天蝎男理所应当地排除在自己的追求目标之外啦！
射手男：和自己形影不离的黏人型女人
渴望自由的射手男，即使恋爱了、结婚了，也并不希望自己的言行举止、思维方式受到任何方式的束缚（特别是来自爱人方面的管束）。所以，那种喜欢整日黏在射手男身边，恨不得24小时都在一起的女人，往往不容易得到射手男的欢心——感情这东西，抓的越紧，越容易让被束缚的对方感到不能自由呼吸的压抑！
摩羯男：只注重眼前不考虑长远的女人
有着传统婚恋观的摩羯男和金牛男一样，渴望找个温柔贤惠的女人做老婆，他们希望在恋爱之初，能多少了解到女方心中关于未来婚姻生活的一些想法、规划，只有这样才能让摩羯男感到自己存在于另摩半的未来蓝图里，能让他们感到踏实。但若女方是只注重眼前不考虑长远的人，那么，摩羯男也会停下追逐的脚步。
水瓶男：媚富贱贫的势利眼女人
性情耿直而坦率，内心淳朴而善良的水瓶男，不管是工作中还是爱情上，都无法接受那种只以官职、衣冠、钱财取人的女人。因为，水瓶男崇尚自由、平等的意志，假如对方连对人最起码的尊重都没有，又何谈对自己的尊重呢？更进一步设想，若水瓶男是此女心中“穷小子”，这段感情大概过不了几天就灰飞烟灭了吧？
双鱼男：心机重、城府深的女人
双鱼男心思单纯，凡事喜欢简简单单的、明明白白的。在温柔而善良的双鱼男看来，在这个物欲横流的当今社会，女孩子要始终保持一颗纯粹的心其实很不容易，若自己碰到了，那算自己有福气，假如碰到那种心机重城府深，甚至处处给人设圈套、下绊子的“蛇蝎女”，可绝对令双鱼男望而生畏！追求她？根本不可能嘛！
#星座物语# #许个愿吧#
白羊男：不懂得给男人面子的女人
“面子”可以说是自尊心强盛的白羊男人生字典中的关键词。白羊男在挑选未来伴侣时，也就会特别考察对方是否懂得给足男人面子、是否知道什么时候该“奉承”自己，什么时候该及时制止住不给男人台阶下的行为。所以，也就不难想象，那种时常打击牡羊男自尊，丝毫不留情面的女人，白羊男往往会对其避而远之。
金牛男：不谙勤俭持家之道的女人
务实派的金牛男，多半会以结婚为前提，去进行谈恋爱这回事，因此，思想传统而保守的他们，在挑选伴侣时也就十分看重女方是不是温柔贤惠、是不是深谙勤俭持家之道，能否做好家庭阵地的坚强后盾！所以，那种不懂得侍奉父母、对相夫教子一窍不通、对勤俭持家的概念丝毫没有的女人，是入不了金牛男的眼的！
双子男：只拼工作不懂乐趣的女人
不能很好地照顾自己、没有自己的兴趣爱好，只知道一味地埋头于自己的工作，专注于自己的事业，却丝毫没有生活情趣的麻绳女，不招双子男待见。之所以这么说，是因为，乐观开朗的双子男一向追求生活的乐趣，善于捕捉细小却美好的瞬间，并希望伴侣能跟自己一道在繁忙之余创造生活情趣，享受慢生活的美丽！
巨蟹男：爱跟异性打情骂俏的女人
巨蟹男缺乏安全感，他们心目中的理想爱情模式是：我爱她，深深只爱她一人，她爱我，专情只爱我一个。因此，那种喜欢和异性打情骂俏、一点都不矜持的女人，往往令巨蟹男望而却步，因为这样的女子，实在无法带给巨蟹男想要的那种安全感，自然也就无法成为巨蟹男想要好好疼惜、爱护一辈子的幸福女人了。
狮子男：处处限制自己自由的女人
狮子男喜欢热闹的交际场合，因为那样的场合可以使得自己的个人魅力得以展示，也能稍稍满足自己的虚荣心；狮子男喜欢和朋友们三五不时地来个小聚，因为友情是狮子男极为看重的感情部分。假如跟自己恋爱的女人处处都要限制男方的自由，规定几点必须回来、不准喝酒抽烟，总之管太多会令狮子男望而却步。
处女男：草率行事马虎大意的女人
理性处女男的头脑，是在严格的逻辑下进行的，什么计划啦、安排啦，都喜欢井井有条的感觉，做起事来也比较认真，因而，他们也较为看重即将成为自己女友的女人在这方面的特质——假如对方是个说话办事儿不经大脑、并且敷衍了事、马虎大意的不靠谱儿女人，那么，此人绝对会被处女男列入黑名单的！
天秤男：浑身散发女汉子气息的女人
气质儒雅的天秤男，对于美好的追求恰似蜜蜂对花蜜的向往。因此也就不难得知，注重美感的天秤男，心目中的完美恋人是那种穿衣打扮、举手投足，处处流露出端庄贤淑、温婉优雅气质的女人。假如有女好似“汉子”一样，穿着暴露、不修边幅、蓬头垢面，丝毫不注重个人的外在形象，势必会招来天秤男的反感啊。
天蝎男：忧郁悲观的林妹妹型的女人
天蝎座的男人比较悲观，惆怅思虑也比较多，情绪起伏极易受旁人影响。因此，在挑选恋人时，天蝎男会尽量选择跟自己性格反差比较大的女人，来作为自己携手相伴终老一生的伴侣。由此，那种忧郁悲观，常常叹息这个悲伤那个的林妹妹型的“病态”女人，自然也会被天蝎男理所应当地排除在自己的追求目标之外啦！
射手男：和自己形影不离的黏人型女人
渴望自由的射手男，即使恋爱了、结婚了，也并不希望自己的言行举止、思维方式受到任何方式的束缚（特别是来自爱人方面的管束）。所以，那种喜欢整日黏在射手男身边，恨不得24小时都在一起的女人，往往不容易得到射手男的欢心——感情这东西，抓的越紧，越容易让被束缚的对方感到不能自由呼吸的压抑！
摩羯男：只注重眼前不考虑长远的女人
有着传统婚恋观的摩羯男和金牛男一样，渴望找个温柔贤惠的女人做老婆，他们希望在恋爱之初，能多少了解到女方心中关于未来婚姻生活的一些想法、规划，只有这样才能让摩羯男感到自己存在于另摩半的未来蓝图里，能让他们感到踏实。但若女方是只注重眼前不考虑长远的人，那么，摩羯男也会停下追逐的脚步。
水瓶男：媚富贱贫的势利眼女人
性情耿直而坦率，内心淳朴而善良的水瓶男，不管是工作中还是爱情上，都无法接受那种只以官职、衣冠、钱财取人的女人。因为，水瓶男崇尚自由、平等的意志，假如对方连对人最起码的尊重都没有，又何谈对自己的尊重呢？更进一步设想，若水瓶男是此女心中“穷小子”，这段感情大概过不了几天就灰飞烟灭了吧？
双鱼男：心机重、城府深的女人
双鱼男心思单纯，凡事喜欢简简单单的、明明白白的。在温柔而善良的双鱼男看来，在这个物欲横流的当今社会，女孩子要始终保持一颗纯粹的心其实很不容易，若自己碰到了，那算自己有福气，假如碰到那种心机重城府深，甚至处处给人设圈套、下绊子的“蛇蝎女”，可绝对令双鱼男望而生畏！追求她？根本不可能嘛！
一个早安故事：
《光景》
我时常会做梦，无论是入眠之梦还是白日之梦，皆让我梦到时间还停留在那个时候。
拍摄那段六合心法的时候。
他是个很聪明上进的演员，很真诚善良的同事，很温柔贴心的搭档。
我入行十多年，见惯猛兽刁禽，这种明明带着花花公子的皮貌，却搭配了一颗透明的玲珑心的人，我从未见过。
实话实说，我对他非常有好感。
换句话来说，如果不是初见时的好感，也不会有后来的我们。
如前言所说，他是个细致又温暖的人，和他的角色背道而驰，倒也不是完全背道而驰，还是有一点共同点，他们都很疼惜自己的另一半。
我仍然记得，封闭式拍摄的几个月里，他一开始的时候总是缄默不言，小心翼翼。
秉着要和搭档快速建立默契的原则，我尝试着在一些他应付不下的场合略微照顾，我想，要是他能对我放下芥蒂就好了。
当然这里面包含着我喜欢他的那点私心。
也不知道过了多少日子，某天晚上，月光明亮，他敲响了我的房门，他说：“我们聊聊吧。”
“好的。”我听到我说。
一夜彻谈，我和他从此放下了所有隔阂。
他开始在拍摄现场开怀大笑，那笑声伴随着七月的艳阳，在我心里疯狂的烧。
我怕热，他就总是在拍摄间隙拿着小风扇追在我的后面跑，偷偷把空调管挪向我的方向，也不管别人笑的揶揄。
我腿疼，他便坚持不懈的每晚给我热敷，我说不用了，你也累，他就笑着打哈哈说没事儿。
直到拍摄六合心法那一场的时候，周子舒的灵魂完全吞噬了我，我在原地无声泪流，他在旁边眼眶烬染，皱着眉拍着我的肩膀说“瀚瀚，没事，过去了，都过去了。”
是的，过去了，梦也该醒了。
后来，我不辞而别，他的消息一直没断过的发过来，而我没回过。
剧终人散，我和他也应该散了，我这样想着。
我去了昆明，周子舒的故乡，那一刻我给他发消息，我说我要送周子舒走了。
他约是想都没想便赶了过来，陪我共赴这一场无声的葬礼。
离开的那天，天气不错，我装作不在意的问他。
“他也回家了吗？”
他说唇角勾了勾，有些惨淡，眼睛里却盛着无限温柔，他说。
“他一直是他，我一直是我。”
然后他又扯着我的袖子接了一句。
“而对于我本人来说，一直是你本人。”
那一刻我觉得，他才是人间清醒。
于是我真的释然了，我这个字开始变成了我们。
我们开始走过无数个街头，喝同一碗热粥。
我们开始乘坐各个地方的电车，站在景区合照。
我们开始布置自己的小家，让它温馨又浪漫。
我想，我活了三十年，才是第一次真的了解了“我们”这个词。
后来那部剧居然莫名的爆红。
我和他开始天南地北各自工作，从前我两都名不见经传，如今这般，倒是让人有些招架不住。
从我们都被围堵在机场那一刻开始，我才意识到，我们算是都“红”了。
我们不在有时间见面，不在有时间回到同一个家，我承认，夜深人静的时候我真的很想他。
世人皆知这世上红与黑是两色绝配，所以那条新闻出来的时候我并不意外，甚至有些尘埃落定的感觉。
我尽量淡定的处理着手里的事，想尽办法的处理了有关他的一些黑色的东西，助理问我值得吗，我说：“一命偿一命，值得。”
是啊，温客行的命，我替周子舒，还给你了。
然后我提着行李回到了我两共同的家里，老老实实的待着，他似乎很怕我又不辞而别，担心的一宿一宿不睡，总是捏着手机问我在哪里。
我某天开玩笑逗他说：“要不我们真的分手吧？你就不用这么神叨叨了。”
他捏着我的手腕，很疼，他说：“你敢分手，我就公开，你分手试试？”
他傻，我用了一辈子的好运才换来和他在一起，我怎么会轻易逃离。
后来他开始变得越来越不安，总是每个拍摄间隙都跟我视频，每天晚上开车来盯着我睡觉，清晨再赶回去。
我感觉他很需要我，以至于我没时间看书了。
于是我对他说：“我不走，你说过你要赚钱养家，让我美貌如花的，你别怕，好不好？”
他被血色烬燃的眼眸深深的望着我，狠狠地吻了下来，才如释重负般说了一句。
“好，你答应我了。”
好吧，你们说的对。
是我很需要他。
我开始翻看我们从前的记忆。
那些温柔的姑娘们替我留下的“记忆”。
那些记忆里的他，那双下垂的桃花眼总是盯着一个方向。
不知为何，我有些骄傲和自豪。
约是他给我的自信吧。
当然也不乏我的照片，她们一边发着流泪的表情，一边打字说快存，还不忘总结说我穿白色最好看，最好不要加老头衫内搭。
其实她们不知道，他穿白色，才是真的好看。
我永远记得电影节那天，我站在那个舞台上唱了一首给他的情歌，拿了一个从天而降的奖牌，我显得有些紧张，我想。
本来想给他打电话说说这件事，可一想到他多地连轴转，许是已经休息了，却不敢打搅，成年人的世界，好像体贴比激动显得更加重要。
未曾想回家的时候他穿了一件白色衬衫站在楼下，正式的像是往赴一场完美的订婚仪式，月光零零散散洒在他身上，真真是长身而立望常曦，皎如玉树临风前。
“欢迎回来，恭喜你，瀚瀚。”他脸上挂着十成十的缱绻，张开双臂对我说。
从扑进他温暖的胸膛那一刻起，我就知道，他的怀里便是我永远的家，只要有他在，我永远都不会无家可归。
后来。
后来的故事还会有很多，但我和他都相信，这世上，能打动真诚的永远都是真诚。
别去管别人说什么，珍惜眼前人，好好生活。
✨❤
作者的话：我本意不是写rps的…算了不重要。
感谢@组织液- 液宝的画，实在是太美了，然后想请液宝替这个文赐名。[跪了][跪了][跪了]
姊妹篇《光影》https://t.cn/A6IRS4cH
早安，【好好生活，皆如所愿】
❤
《光景》
我时常会做梦，无论是入眠之梦还是白日之梦，皆让我梦到时间还停留在那个时候。
拍摄那段六合心法的时候。
他是个很聪明上进的演员，很真诚善良的同事，很温柔贴心的搭档。
我入行十多年，见惯猛兽刁禽，这种明明带着花花公子的皮貌，却搭配了一颗透明的玲珑心的人，我从未见过。
实话实说，我对他非常有好感。
换句话来说，如果不是初见时的好感，也不会有后来的我们。
如前言所说，他是个细致又温暖的人，和他的角色背道而驰，倒也不是完全背道而驰，还是有一点共同点，他们都很疼惜自己的另一半。
我仍然记得，封闭式拍摄的几个月里，他一开始的时候总是缄默不言，小心翼翼。
秉着要和搭档快速建立默契的原则，我尝试着在一些他应付不下的场合略微照顾，我想，要是他能对我放下芥蒂就好了。
当然这里面包含着我喜欢他的那点私心。
也不知道过了多少日子，某天晚上，月光明亮，他敲响了我的房门，他说：“我们聊聊吧。”
“好的。”我听到我说。
一夜彻谈，我和他从此放下了所有隔阂。
他开始在拍摄现场开怀大笑，那笑声伴随着七月的艳阳，在我心里疯狂的烧。
我怕热，他就总是在拍摄间隙拿着小风扇追在我的后面跑，偷偷把空调管挪向我的方向，也不管别人笑的揶揄。
我腿疼，他便坚持不懈的每晚给我热敷，我说不用了，你也累，他就笑着打哈哈说没事儿。
直到拍摄六合心法那一场的时候，周子舒的灵魂完全吞噬了我，我在原地无声泪流，他在旁边眼眶烬染，皱着眉拍着我的肩膀说“瀚瀚，没事，过去了，都过去了。”
是的，过去了，梦也该醒了。
后来，我不辞而别，他的消息一直没断过的发过来，而我没回过。
剧终人散，我和他也应该散了，我这样想着。
我去了昆明，周子舒的故乡，那一刻我给他发消息，我说我要送周子舒走了。
他约是想都没想便赶了过来，陪我共赴这一场无声的葬礼。
离开的那天，天气不错，我装作不在意的问他。
“他也回家了吗？”
他说唇角勾了勾，有些惨淡，眼睛里却盛着无限温柔，他说。
“他一直是他，我一直是我。”
然后他又扯着我的袖子接了一句。
“而对于我本人来说，一直是你本人。”
那一刻我觉得，他才是人间清醒。
于是我真的释然了，我这个字开始变成了我们。
我们开始走过无数个街头，喝同一碗热粥。
我们开始乘坐各个地方的电车，站在景区合照。
我们开始布置自己的小家，让它温馨又浪漫。
我想，我活了三十年，才是第一次真的了解了“我们”这个词。
后来那部剧居然莫名的爆红。
我和他开始天南地北各自工作，从前我两都名不见经传，如今这般，倒是让人有些招架不住。
从我们都被围堵在机场那一刻开始，我才意识到，我们算是都“红”了。
我们不在有时间见面，不在有时间回到同一个家，我承认，夜深人静的时候我真的很想他。
世人皆知这世上红与黑是两色绝配，所以那条新闻出来的时候我并不意外，甚至有些尘埃落定的感觉。
我尽量淡定的处理着手里的事，想尽办法的处理了有关他的一些黑色的东西，助理问我值得吗，我说：“一命偿一命，值得。”
是啊，温客行的命，我替周子舒，还给你了。
然后我提着行李回到了我两共同的家里，老老实实的待着，他似乎很怕我又不辞而别，担心的一宿一宿不睡，总是捏着手机问我在哪里。
我某天开玩笑逗他说：“要不我们真的分手吧？你就不用这么神叨叨了。”
他捏着我的手腕，很疼，他说：“你敢分手，我就公开，你分手试试？”
他傻，我用了一辈子的好运才换来和他在一起，我怎么会轻易逃离。
后来他开始变得越来越不安，总是每个拍摄间隙都跟我视频，每天晚上开车来盯着我睡觉，清晨再赶回去。
我感觉他很需要我，以至于我没时间看书了。
于是我对他说：“我不走，你说过你要赚钱养家，让我美貌如花的，你别怕，好不好？”
他被血色烬燃的眼眸深深的望着我，狠狠地吻了下来，才如释重负般说了一句。
“好，你答应我了。”
好吧，你们说的对。
是我很需要他。
我开始翻看我们从前的记忆。
那些温柔的姑娘们替我留下的“记忆”。
那些记忆里的他，那双下垂的桃花眼总是盯着一个方向。
不知为何，我有些骄傲和自豪。
约是他给我的自信吧。
当然也不乏我的照片，她们一边发着流泪的表情，一边打字说快存，还不忘总结说我穿白色最好看，最好不要加老头衫内搭。
其实她们不知道，他穿白色，才是真的好看。
我永远记得电影节那天，我站在那个舞台上唱了一首给他的情歌，拿了一个从天而降的奖牌，我显得有些紧张，我想。
本来想给他打电话说说这件事，可一想到他多地连轴转，许是已经休息了，却不敢打搅，成年人的世界，好像体贴比激动显得更加重要。
未曾想回家的时候他穿了一件白色衬衫站在楼下，正式的像是往赴一场完美的订婚仪式，月光零零散散洒在他身上，真真是长身而立望常曦，皎如玉树临风前。
“欢迎回来，恭喜你，瀚瀚。”他脸上挂着十成十的缱绻，张开双臂对我说。
从扑进他温暖的胸膛那一刻起，我就知道，他的怀里便是我永远的家，只要有他在，我永远都不会无家可归。
后来。
后来的故事还会有很多，但我和他都相信，这世上，能打动真诚的永远都是真诚。
别去管别人说什么，珍惜眼前人，好好生活。
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作者的话：我本意不是写rps的…算了不重要。
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早安，【好好生活，皆如所愿】
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#好诗好词好文章[超话]#
《心斋随笔》第34章
文 / 乐樵山人
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【1】菩提无树，明镜非台
紫菩提老师禅律《参》一诗中，有句云：“拈花微笑心传印”。前几天，山人以此为题，写了一则随笔。柳堂先生读罢之后，评曰：“由此拈花一笑公案，联想到六祖慧能大师的《菩提偈》公案。神秀曰：时时勤拂拭，莫使染尘埃；慧能曰：本来无一物，何处惹尘埃？这大约即是渐悟、顿悟之别吧。其实，这本来是参悟的法门，只是两者路径不同而已。但是，俗人却往往分出境界之高下。顿悟入道，恐限天才；凡夫俗子若欲入道，走渐悟之途，比较可靠一些。”
对于柳堂先生此评，山人乃谓其曰：顿悟成佛，是禅宗的核心教义。在禅宗史上，世人之所以共推六祖慧能，为禅宗的实际创始人，而非早期的其他祖师，就是因其开创了“直指人心，见性成佛”的“顿教”法门。所谓“南能北秀”或“南顿北渐”，反映的正是以慧能为代表的南宗“顿悟禅”，和以神秀为代表的北宗“渐悟禅”之差异。而南宗的“顿悟”禅，真正体现了禅的精髓，是以谈禅宗，必及“顿悟”。然而，到底什么才是顿悟，并非一个可以随意回答的问题。
六祖慧能大师，俗家姓卢，因此古人的一些诗词里，又称其为“卢能”。比如宋徽宗有诗曰：
有情身不是无情，彼此人人定里身。
会得菩提本无树，何须辛苦问卢能？
《六祖坛经·行由品》记载：慧能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。时有一客买柴，使令送至客店，客收去，慧能得钱，却出门外，见一客诵经。慧能一闻经语，心即开悟。遂问客诵何经？客曰:《金刚经》。复问从何所来？持此经典。客云：“我从蕲州黄梅县东禅寺来，其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余。我到彼中礼拜，听受此经，大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。”慧能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两与慧能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。
慧能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。祖问曰：“汝何方人，欲求何物？”慧能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师。惟求作佛，不求余物。”祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若堪作佛？”慧能曰：“人虽有南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”五祖更欲与语，且见徒众，总在左右，乃令随众作务。慧能曰：“慧能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？”祖云：“这獦獠根性大利，汝更勿言，著槽厂去。”慧能退至后院，有一行者，差慧能破柴踏碓。
经八月余，祖一日忽见慧能，曰：“吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？”慧能曰：“弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。”
从五祖弘忍与慧能的对答中，就可以看出，慧能之悟性极高。他虽不识字，但却是上根、利根之人。是以慧能大师得法之后，曾有言曰：“此法门是最上乘。为大智人说，为上根人说。“又曰：汝师戒定慧，接大乘人。吾戒定慧，接最上乘人。”可见他度众生的对象，是上上根人。换句话说，上根以下的人，都不是他的对象。也就是说，这个门你进不来。
“菩提本无树，明镜亦非台”，是六祖慧能得以传承衣法、一鸣惊人的《菩提偈》，我们现在所熟知的典故中，可以知道六祖与神秀大师争衣法之传，最后是慧能获得了五祖的传承。《六祖坛经·行由品》记载曰：
祖一日唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看，若悟大意，付汝衣法，为第六代祖，火急速去，不得迟滞。思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。”众得处分，退而递相谓曰：“我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得，我辈谩作偈颂，枉用心力。”诸人闻语，总皆息心，咸言：“我等已后，依止秀师，何烦作偈？”
神秀思惟：“诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅。我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法，大难大难。”
五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍画《楞枷经》变相，及五祖血脉图，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得。前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：“不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作。若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道？”是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂试，勿使惹尘埃。
秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：“五祖明日，见偈欢喜，即我与法有缘。若言不堪，自是我述，宿业障重，不合得法，圣意难测。”房中思想，坐卧不安，直至五更。
祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈。报言：“供奉却不用画，劳尔远来。经云：‘凡所有相，皆是虚妄’，但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉！
祖三更唤秀入堂，问曰：“偈是汝作否？”秀言：“实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？”祖曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中，念念自见，万法无滞。一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。”神秀作礼而出，又经数日，作偈不成。心中恍惚，神思不安。犹如梦中，行坐不乐。
复两日，有一童子，于碓坊过，唱诵其偈。慧能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：“诵者何偈？”童子曰：“尔这獦獠不知，大师言：世人生死事大，欲得传付衣法。令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”慧能曰：“我亦要诵此，结来生缘。上人！我此踏碓，八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。”童子引至偈前礼拜。
慧能曰：“慧能不识字，请上人为读。”时有江州别驾，姓张名日用，便高声读。慧能闻已，遂言：“亦有一偈，望别驾为书。”别驾言：“汝亦作偈，其事希有！”慧能向别驾言：“欲学无上菩提，不可轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”别驾言：“汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。”慧能偈曰：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶！各相谓言：“奇哉！不得以貌取人，何得多时，使他肉身菩萨。”祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”众以为然。次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米。语曰：“求道之人，为法忘躯，当如是乎！”乃问曰：“米熟也未？”慧能曰：“米熟久矣！犹欠筛在。”
祖以杖击碓三下而去，慧能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至“应无所住，而生其心”，慧能言下大悟：一切万法，不离自性。遂启祖言：“何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本无动摇。何期自性，能生万法。”祖知悟本性，谓慧能曰：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”
此后，迨至明代吴承恩写《西游记》之时，书中须菩提祖师，半夜三更传法给孙悟空的一段文字，便是将五祖传法给六祖慧能的这个故事，照搬了过去。
因此，“南顿北渐”的顿悟之法，对于一般人而言，并非适合，以其对于根器的要求，太高了。是故六祖慧能有曰：“法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐。人有利钝，故名顿渐。”无论是南顿还是北渐，其实都是一种法，修的也是同一个佛，但是每个人的资质大不相同，开悟的速度亦是有快有慢，所以才有了佛法的渐、顿之分。
【2】禅净双修
《法华经》把佛之知见的证得，分成两方面的四阶，称为“开、示、悟、入”。开与示，是由佛陀担任的、对众生做的，将众生本有的佛性之宝藏打开来，指示给众生，称为开示；悟与入，则是由众生自己来做的，众生明白了自性本来可以成佛，这就是悟。悟后如法修持，才能进入佛的知见之门。
若以阶位来衡量，悟佛知见，是在未登初地的凡位菩萨；入佛知见，是在登了初地以上的圣位菩萨。因为唯有初地以上，才能一分一分地断无明，一分一分地证觉性。初地以前，都是准备工夫。可见，顿悟是悟的理体法性或佛性，顿悟并不就等于成佛；渐修是修的事相功德，唯有积于渐修，才能真的成佛。
虽说“理以顿悟，事以渐修”，然而世上之人，不估量自己的根性，就动辄笑其他修行法门为“着相”，境界太低，而自己却又做不到。正如慧能大师所言：“执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此‘不立’两字，亦是文字。见人所说，便即谤他，言著文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。”
比如百丈怀海禅师，虽然建立了丛林制度，但是其亦曰：“修行以念佛为稳当，万修万人去。”又如净土宗六祖、禅宗法眼宗第三代祖师永明禅师，亦有云：
有禅有净土，犹如戴角虎。
现世为人师，来生作佛祖。
无禅有净土，万修万人去。
但得见弥陀，何愁不开悟。
有禅无净土，十人九蹉路。
阴境若现前，瞥尔随他去。
无禅无净土，铁床并铜柱。
万劫与千生，没个人依怙。
这位永明寿禅师，史上可谓是鼎鼎大名。他是中国佛教史上，一位非常了不起的大师。他禅净双修，更身兼两宗祖师，既被尊奉为净土宗六祖，同时又是禅宗的法眼宗三祖。世人都公认他是古佛再来之人，并被认为是阿弥陀佛的化身。《感应篇汇编》里，记载了一则关于他的放生故事。其文曰：
唐末五代延寿禅师者，丹阳人。初为余姚县吏，亏欠库钱几十万。有司鞫之，止是买物放生用过，不意亏耗如许也。罪当死，临刑颜色不变，言曰：“我放活万万生命，今虽死，径往西方矣，岂不乐哉！”钱王闻而怜之，释其罪，为僧。梦观音以甘露灌口，慧性日开，著《万善同归集》六卷。住永明寺。九十八岁，合掌坐化，起塔寺侧。有僧每日绕塔礼拜，人问故，答曰：“我，抚州僧也。因病至冥，见殿角有画像一轴，阎王自来顶礼。余问主吏，答曰：“此寿禅师也。凡死者皆经此处，唯禅师径往西方极乐世界，上品上生，王故敬礼耳。”可见往生之时，若径生西方，为阴府所重如此。
这则故事，亦另有版本，说的是唐末五代的永明大师，讳名延寿，平常喜欢买鱼虾等水族放生。在未出家之前，于吴越王钱文穆镇宁杭州时，当余杭县的库吏。有一年，适逢灾荒，由于灾情急迫，他便先动用了库钱来救济灾民，因而犯了监守自盗的罪名，依法应处死刑。
吴越王信仰佛教，深知他盗用库钱，全在救济灾民。因此命执行刑罚的人，在临刑之际，注意观察其言词面色，前来禀报。大师身临刑场，脸上殊无忧戚之色，反而神色怡然自在，毫无惊惧，大家都觉得很奇怪。大师说：“我对库钱毫无私用，全都用来救济灾民。如今死了，直生西方极乐世界，岂不是一大乐事？”吴越王听了他的话，就赦免了他的罪。永明大师从此出家为僧，勤修禅定，礼佛拜忏，获得无碍辩才。
据说大师圆寂之后，江西抚州有某僧生病，神识被摄入冥间，看见阎王大殿左边，供有一尊僧像，阎罗王时常出座恭敬礼拜。某僧感觉奇怪，便问主吏。主吏答曰：“阎罗王礼拜的是永明延寿大师。永明大师在世修持精进，如今已经往生西方极乐世界，证得上品上生。阎罗王特别尊敬大师之德行，因而设供，每日经常礼拜。”
永明寿禅师，虽然出身于五宗之一的法眼宗，但却不限于一门一派，他提倡禅净双修，并提出了在后世脍炙人口的禅净《四料简》。此《四料简》，道尽了禅、净两种法门的奥妙和利益：禅宗明心见性，直指人心，立地成佛，但是对于根器的要求很高；而净土宗，则是利钝兼收，不过效果会慢一些。要依靠阿弥陀佛的愿力，先往生极乐，开悟之后，再乘愿回到红尘，随缘化度众生。因此，很多不是上根、利根之人，还是以老实念佛为好。
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《心斋随笔》第34章
文 / 乐樵山人
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【1】菩提无树，明镜非台
紫菩提老师禅律《参》一诗中，有句云：“拈花微笑心传印”。前几天，山人以此为题，写了一则随笔。柳堂先生读罢之后，评曰：“由此拈花一笑公案，联想到六祖慧能大师的《菩提偈》公案。神秀曰：时时勤拂拭，莫使染尘埃；慧能曰：本来无一物，何处惹尘埃？这大约即是渐悟、顿悟之别吧。其实，这本来是参悟的法门，只是两者路径不同而已。但是，俗人却往往分出境界之高下。顿悟入道，恐限天才；凡夫俗子若欲入道，走渐悟之途，比较可靠一些。”
对于柳堂先生此评，山人乃谓其曰：顿悟成佛，是禅宗的核心教义。在禅宗史上，世人之所以共推六祖慧能，为禅宗的实际创始人，而非早期的其他祖师，就是因其开创了“直指人心，见性成佛”的“顿教”法门。所谓“南能北秀”或“南顿北渐”，反映的正是以慧能为代表的南宗“顿悟禅”，和以神秀为代表的北宗“渐悟禅”之差异。而南宗的“顿悟”禅，真正体现了禅的精髓，是以谈禅宗，必及“顿悟”。然而，到底什么才是顿悟，并非一个可以随意回答的问题。
六祖慧能大师，俗家姓卢，因此古人的一些诗词里，又称其为“卢能”。比如宋徽宗有诗曰：
有情身不是无情，彼此人人定里身。
会得菩提本无树，何须辛苦问卢能？
《六祖坛经·行由品》记载：慧能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。时有一客买柴，使令送至客店，客收去，慧能得钱，却出门外，见一客诵经。慧能一闻经语，心即开悟。遂问客诵何经？客曰:《金刚经》。复问从何所来？持此经典。客云：“我从蕲州黄梅县东禅寺来，其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余。我到彼中礼拜，听受此经，大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。”慧能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两与慧能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。
慧能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。祖问曰：“汝何方人，欲求何物？”慧能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师。惟求作佛，不求余物。”祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若堪作佛？”慧能曰：“人虽有南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”五祖更欲与语，且见徒众，总在左右，乃令随众作务。慧能曰：“慧能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？”祖云：“这獦獠根性大利，汝更勿言，著槽厂去。”慧能退至后院，有一行者，差慧能破柴踏碓。
经八月余，祖一日忽见慧能，曰：“吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？”慧能曰：“弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。”
从五祖弘忍与慧能的对答中，就可以看出，慧能之悟性极高。他虽不识字，但却是上根、利根之人。是以慧能大师得法之后，曾有言曰：“此法门是最上乘。为大智人说，为上根人说。“又曰：汝师戒定慧，接大乘人。吾戒定慧，接最上乘人。”可见他度众生的对象，是上上根人。换句话说，上根以下的人，都不是他的对象。也就是说，这个门你进不来。
“菩提本无树，明镜亦非台”，是六祖慧能得以传承衣法、一鸣惊人的《菩提偈》，我们现在所熟知的典故中，可以知道六祖与神秀大师争衣法之传，最后是慧能获得了五祖的传承。《六祖坛经·行由品》记载曰：
祖一日唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看，若悟大意，付汝衣法，为第六代祖，火急速去，不得迟滞。思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。”众得处分，退而递相谓曰：“我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得，我辈谩作偈颂，枉用心力。”诸人闻语，总皆息心，咸言：“我等已后，依止秀师，何烦作偈？”
神秀思惟：“诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅。我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法，大难大难。”
五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍画《楞枷经》变相，及五祖血脉图，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得。前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：“不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作。若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道？”是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂试，勿使惹尘埃。
秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：“五祖明日，见偈欢喜，即我与法有缘。若言不堪，自是我述，宿业障重，不合得法，圣意难测。”房中思想，坐卧不安，直至五更。
祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈。报言：“供奉却不用画，劳尔远来。经云：‘凡所有相，皆是虚妄’，但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉！
祖三更唤秀入堂，问曰：“偈是汝作否？”秀言：“实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？”祖曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中，念念自见，万法无滞。一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。”神秀作礼而出，又经数日，作偈不成。心中恍惚，神思不安。犹如梦中，行坐不乐。
复两日，有一童子，于碓坊过，唱诵其偈。慧能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：“诵者何偈？”童子曰：“尔这獦獠不知，大师言：世人生死事大，欲得传付衣法。令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”慧能曰：“我亦要诵此，结来生缘。上人！我此踏碓，八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。”童子引至偈前礼拜。
慧能曰：“慧能不识字，请上人为读。”时有江州别驾，姓张名日用，便高声读。慧能闻已，遂言：“亦有一偈，望别驾为书。”别驾言：“汝亦作偈，其事希有！”慧能向别驾言：“欲学无上菩提，不可轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”别驾言：“汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。”慧能偈曰：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶！各相谓言：“奇哉！不得以貌取人，何得多时，使他肉身菩萨。”祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”众以为然。次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米。语曰：“求道之人，为法忘躯，当如是乎！”乃问曰：“米熟也未？”慧能曰：“米熟久矣！犹欠筛在。”
祖以杖击碓三下而去，慧能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至“应无所住，而生其心”，慧能言下大悟：一切万法，不离自性。遂启祖言：“何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本无动摇。何期自性，能生万法。”祖知悟本性，谓慧能曰：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”
此后，迨至明代吴承恩写《西游记》之时，书中须菩提祖师，半夜三更传法给孙悟空的一段文字，便是将五祖传法给六祖慧能的这个故事，照搬了过去。
因此，“南顿北渐”的顿悟之法，对于一般人而言，并非适合，以其对于根器的要求，太高了。是故六祖慧能有曰：“法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐。人有利钝，故名顿渐。”无论是南顿还是北渐，其实都是一种法，修的也是同一个佛，但是每个人的资质大不相同，开悟的速度亦是有快有慢，所以才有了佛法的渐、顿之分。
【2】禅净双修
《法华经》把佛之知见的证得，分成两方面的四阶，称为“开、示、悟、入”。开与示，是由佛陀担任的、对众生做的，将众生本有的佛性之宝藏打开来，指示给众生，称为开示；悟与入，则是由众生自己来做的，众生明白了自性本来可以成佛，这就是悟。悟后如法修持，才能进入佛的知见之门。
若以阶位来衡量，悟佛知见，是在未登初地的凡位菩萨；入佛知见，是在登了初地以上的圣位菩萨。因为唯有初地以上，才能一分一分地断无明，一分一分地证觉性。初地以前，都是准备工夫。可见，顿悟是悟的理体法性或佛性，顿悟并不就等于成佛；渐修是修的事相功德，唯有积于渐修，才能真的成佛。
虽说“理以顿悟，事以渐修”，然而世上之人，不估量自己的根性，就动辄笑其他修行法门为“着相”，境界太低，而自己却又做不到。正如慧能大师所言：“执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此‘不立’两字，亦是文字。见人所说，便即谤他，言著文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。”
比如百丈怀海禅师，虽然建立了丛林制度，但是其亦曰：“修行以念佛为稳当，万修万人去。”又如净土宗六祖、禅宗法眼宗第三代祖师永明禅师，亦有云：
有禅有净土，犹如戴角虎。
现世为人师，来生作佛祖。
无禅有净土，万修万人去。
但得见弥陀，何愁不开悟。
有禅无净土，十人九蹉路。
阴境若现前，瞥尔随他去。
无禅无净土，铁床并铜柱。
万劫与千生，没个人依怙。
这位永明寿禅师，史上可谓是鼎鼎大名。他是中国佛教史上，一位非常了不起的大师。他禅净双修，更身兼两宗祖师，既被尊奉为净土宗六祖，同时又是禅宗的法眼宗三祖。世人都公认他是古佛再来之人，并被认为是阿弥陀佛的化身。《感应篇汇编》里，记载了一则关于他的放生故事。其文曰：
唐末五代延寿禅师者，丹阳人。初为余姚县吏，亏欠库钱几十万。有司鞫之，止是买物放生用过，不意亏耗如许也。罪当死，临刑颜色不变，言曰：“我放活万万生命，今虽死，径往西方矣，岂不乐哉！”钱王闻而怜之，释其罪，为僧。梦观音以甘露灌口，慧性日开，著《万善同归集》六卷。住永明寺。九十八岁，合掌坐化，起塔寺侧。有僧每日绕塔礼拜，人问故，答曰：“我，抚州僧也。因病至冥，见殿角有画像一轴，阎王自来顶礼。余问主吏，答曰：“此寿禅师也。凡死者皆经此处，唯禅师径往西方极乐世界，上品上生，王故敬礼耳。”可见往生之时，若径生西方，为阴府所重如此。
这则故事，亦另有版本，说的是唐末五代的永明大师，讳名延寿，平常喜欢买鱼虾等水族放生。在未出家之前，于吴越王钱文穆镇宁杭州时，当余杭县的库吏。有一年，适逢灾荒，由于灾情急迫，他便先动用了库钱来救济灾民，因而犯了监守自盗的罪名，依法应处死刑。
吴越王信仰佛教，深知他盗用库钱，全在救济灾民。因此命执行刑罚的人，在临刑之际，注意观察其言词面色，前来禀报。大师身临刑场，脸上殊无忧戚之色，反而神色怡然自在，毫无惊惧，大家都觉得很奇怪。大师说：“我对库钱毫无私用，全都用来救济灾民。如今死了，直生西方极乐世界，岂不是一大乐事？”吴越王听了他的话，就赦免了他的罪。永明大师从此出家为僧，勤修禅定，礼佛拜忏，获得无碍辩才。
据说大师圆寂之后，江西抚州有某僧生病，神识被摄入冥间，看见阎王大殿左边，供有一尊僧像，阎罗王时常出座恭敬礼拜。某僧感觉奇怪，便问主吏。主吏答曰：“阎罗王礼拜的是永明延寿大师。永明大师在世修持精进，如今已经往生西方极乐世界，证得上品上生。阎罗王特别尊敬大师之德行，因而设供，每日经常礼拜。”
永明寿禅师，虽然出身于五宗之一的法眼宗，但却不限于一门一派，他提倡禅净双修，并提出了在后世脍炙人口的禅净《四料简》。此《四料简》，道尽了禅、净两种法门的奥妙和利益：禅宗明心见性，直指人心，立地成佛，但是对于根器的要求很高；而净土宗，则是利钝兼收，不过效果会慢一些。要依靠阿弥陀佛的愿力，先往生极乐，开悟之后，再乘愿回到红尘，随缘化度众生。因此，很多不是上根、利根之人，还是以老实念佛为好。
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