荣格与《易经》：易为君子谋
#荣格与中国文化# 1946年4月20日，在写给威尔弗里德·雷（Wilfrid Lay） 的一封信中，荣格说：“我非常羡慕你学会并掌握了如此困难的中文。我从未能如愿（学会中文），这也是继续探究《易经》之错综复杂使我感到心有余而力不足的原因。我曾傲慢和愚蠢地幻想来撰写对《易经》的评论，但很快我便认识到这一工作的艰巨，以及我自身的绝对不足。” 接下来，荣格从其分析心理学的角度，与这位雷先生探讨《易经》中的“小人”，以及“小人”与道家“真人”的关系。在荣格看来，“小人”同样包含“真人”的意义。这是从分析心理学之情结和阴影理论出发的评价，同时也是荣格所受庄子思想的影响，如庄子论道“每下愈况”之说。同时，荣格也受卫礼贤的影响，因为，卫礼贤没有将《易经》中的“小人”，像其他《易经》翻译中那样译为“小人”（“inferior man”），而是用作“常人”（“common man”）。
《易经》中本有天、地、人“三才”之说，荣格对此也曾有所引用。他在其《心理类型》（1921）述及道家思想（阴阳）时，特别提示说，若是阴阳代表天地，如《易经》的乾坤，那么，“人是两者的中介。天、人、和地，形成世界的三要素，也即‘三才’。” 而作为天地人三才的人，也应是完整的人，或人的完整性，对立与整合，以及相对之和合。于是，始能理解《易经•文言》中的形容：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。”由此始为荣格心目中自性与自性化的典范。
（摘自申荷永、高岚著：《荣格与中国文化》第三章：“荣格与《易经》”；首都师范大学出版社，乐黛云主编《中学西渐丛书》，2018）

我一如既往，痴心不改[心]
其实，有这几百万的人爱着辫儿哥哥，喜欢着曲艺，学着曲艺，也足够了。
这样一想，上热搜的什么也无所谓，看着那么多人骂也无所谓了，我们这些人好好的爱他就行。外界说的太多，说我们只是空打着传承中国文化的旗子，说我们不配，然而他们说就说了，我们就信了吗？并不！我们会做得越来越好，不管外界纷扰，做好自己就行。

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