《中医诊病故事汇》：话说咸丰元年，有个名叫戴柳的人，平素心虚胆怯，偶然一次，他自己一个人睡在一座空房内。是夜月明星稀，树影婆娑，乌鹊乍飞，不知所往。这些在他看来却是魅影重重，险象环生，心中遂疑惧不安，忽然觉得后背发凉，如有鬼魅向其吹气，顿时头上冷汗淋漓，渐觉通体寒冷，以致哆哆嗦嗦，难以入眠，好不容易进入梦乡，又似坠入黑暗地狱之中，身体被鬼差绳捆索绑，押赴行刑，嗓子眼好像被硬物堵住，欲喊叫却嘶哑无声，身体亦好像被千斤重石压住，欲翻动却动弹不得。痛苦不堪，莫可名状。
第二天早上，家人来叫他起床，连推带喊，戴柳方从梦中惊醒。家人以为此房中有不干净的东西，遂让他搬到其他房内居住，然而噩梦依旧。从此以后，戴柳精神恍惚，食不甘味，睡则噩梦连连，有时天热却蒙头盖厚被，有时天凉却赤身盖薄被，有时夜间大笑不止，有时白天大笑不止，不笑的时候别人问他为什么发笑，他反以为自己很正常而别人问话则是莫名其妙。街坊邻居都认为他中了疯魔之症。
后来，家人给他请来一位汪姓医生，汪医生投以归脾汤一方，戴柳按此方服用了三剂后，忽然觉得自己的那颗心往下掉落，并且他自己还说听到了心脏掉落的声音，自此以后，五日不寐。家人又给他请来一位蒋姓医生，蒋医生认为病人阳气虚弱，投以桂附理中汤一方，时值炎炎夏日，家人中有粗知医理者认为桂附乃大热之药，故不敢让戴柳服用，遂又辗转找到我去给他诊治。
我到后，切其脉则脉象紊乱，大小迟数不等，详细问询病人近来的遭遇及感受，遂得知此症非寒非热，乃因疑惧而起。病人平素胆怯多疑，疑虑过度，俗话说“疑心生暗鬼”，遂致夜不能寐，噩梦连连。心藏神，为君主之官；胆主决断，为中正之官。若心正胆壮，自然就不会生疑，疑惧不生，自然就能安睡。
《黄帝内经》中对梦的解析甚详，亦各有因，如阴盛则梦大水，阳盛则梦大火，上焦盛则梦飞升，下焦盛则梦坠落，甚饥则梦索取，甚饱则梦给予，凡此种种，不一而足，皆有至理。
我细思良久，乃投以天王补心丹一方，又加温胆汤一方，再加黄精八钱。病人按此方服后，病症大减。
复诊，我让病人将原方制成丸剂，经常服用；并把犀牛角、羚羊角、龙骨、龙齿、鹿角霜、虎骨、龟板、雷丸、朱砂、琥珀各等份研磨成粉，每服三分。
病人按此方服用了二十多天后，即能安睡，诸症亦消。

中医诊断离不开哲学修养

中医门诊在诊断病情的过程中，靠的主要是“望闻问切”四诊方法，而这四种诊断方法，体现出一种强调直觉认识的意象思维。而这种中医的主要诊断方法，与西医强调实证，强调理性和感性观察方法的诊断方式是完全不同的。它反映出中医诊断理论和诊断技术上的特殊性。

（1）望：主要是对患者机体外在表现进行观察，如果患者精神状态理想，则表示患者脏器正常、疾病较轻;若患者精神状态萎靡，则表示患者脏器功能衰退。

（2）闻：主要是利用嗅觉和听觉的方式，对患者的声音、排泄物进行观察。如患者咳嗽、喷嚏多，则表示肺部有病变;如果患者出现呕吐、嗳气等，则与胃有关。

（3）问：主要是医生与患者进行沟通和交流，了解患者的用药史、病史、过敏史等情况，进而对患者的病情进行正确的分析。

（4）切：主要是利用按诊、脉诊的方式，了解患者的病情情况。如果患者脉象紊乱，则表示患者心房纤颤、异位节律等。

这四种诊断方法与我国古代强调直觉认识的思维是完全分不开的。在现代西方思维中，强调的逻辑性，认识主体与客体分离，事物被当作认识对象与认识主体完全分离后再进行分析研究。但是我国传统思维不是这样，它是一种直觉式的认识方式。例如中医中的阴阳二气、经络等是完全无法观察到的，也无法用推理和逻辑分析来说明，证明。换句话说，这些对象都是一些意象概念，它是我国获医者将阴阳学说、五行学说与医学知识，行医经验结合后创造出来的产物。它只能通过意象，想象、直觉去掌握。而这些知识和经验，都无法通过实证方法得出。但要准确的掌握这四种方法，你就必须在不断积累自己的经验和认识能力的同时，不断提升自己直觉的敏锐性，同时还需要不断提高自己对古代文化和古代哲学理论的了解和领悟，特别是对道家整体学说，以及首家养身理论和黄帝内经等传统医学理论的认识与领悟。因此往往那些中医医术高超的医生，如华陀，李时珍等等，大都都具有较高的道家理论知识和哲学修养。这些都是被历史所证明了的事实

脉象紊乱，说明杨大爷的情况很不好。
　　“杨大爷这个病，一时半会儿的还治不好，我这次先让他清醒过来吧。”萧逸尘先给打了一个预防针。
　　其实这病吧，其他方面还没什么，一次治不好就治不好吧，反正看着没事，杨大爷肯定也不会再让萧逸尘治了的。
　　但是杨大爷这腿脚，因为这病，加上摔的那一跤，肯定不能像以前那样利索。#把脉#
　　反正，肯定能够看出来病没好的，以后想要快走几步都是不再可能。