《往生论》
——世亲菩萨著
妙果寺则金法师讲解(节选68)
为什么阿弥陀佛会有这样的一种“座”的庄严成就呢?其实那个莲花座也好,宝花座也好,就是因为阿弥陀佛已经证得了法界唯心的实相以后,功德圆满成就而化现出来的一种情况嘛。这种化现不可能脱离阿弥陀佛的功德的,就是阿弥陀佛的心幻化出来的。所以从这个角度我们就知道,阿弥陀佛是圆满的佛陀,才受用这样的一种“座庄严”。
下面:“何者身庄严?偈言:‘相好光一寻,色像超群生’故。”这里就是介绍阿弥陀佛的这种身相——三十二相八十种好的这种身相啊。那么身相当中,他有一个相叫光相。那么这个“光”,这里只是提出来说“一寻”。“一寻”的意思,按我们这个古代的算法,大概就是把手伸开,约七尺左右。但是这里用来形容阿弥陀佛的光,绝对不止七尺,至少是阿弥陀佛的双手伸开的那个长度,对吧?
但是阿弥陀佛的这个身多大呢?有一首赞佛偈里面讲了:“白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海。”他的这个眉间的白毫宛转起来,可以绕五须弥啊!须弥山多大是吧?眼睛,那个绀青的眼睛,有四大海那么大。所以这个报身是不得了的,我们凡夫根本想象不了,只是能大概地思考思维一下,观察一下。
那他阿弥陀佛的“一寻”,至少是他双臂伸开的长度,所以这个“一寻”只是类比的意思。这样的一种佛的色相,是超出了所有众生的。这个就不用多说了,佛的相是圆满了的。佛已彻证实相,基于这个彻证的实相,所有的功德也圆满了,那他显现出来的外相,当然也是可以圆满的了。
下面:“何者口庄严?偈言:‘如来微妙声,梵响闻十方’故。”这里是讲第三个,就是“口业庄严”。我们知道,说话一般是由嘴唇、舌头、牙齿,还有气息,这样子因缘和合出来发出声音。那么这个声音只是口的一种功能,这里就以声音来彰显阿弥陀佛口的功能。他发出的声音呢,就非常地微妙。其实“微妙”,有听觉上的这个情况;还有一种就是他讲出来的话里面的义理,非常地微妙深奥。因为都是讲实相法引导众生见实相的,超出了众生的这种生命境界,所以非常地微妙深奥,属于这样的一种情况。
“梵响闻十方”,就是说这个声音像梵天天人发出的声音一样的,让人听了很舒服,然后他的这个声音是可以普遍地传遍十法界的。没有一个地方不到,整个法界有多大,声音就可以传多大。这个道理以前也跟大家讲过,就是因为法界唯有心,阿弥陀佛圆满彻证到这个“心”,他基于这个实相发出来的功能,也遍满整个法界。只是我们众生由于业障各各不同啊,所以对阿弥陀佛的这种情况体会到的信息都不一样。
有些人在助念的时候,往生的时候,家里有些人能听到阿弥陀佛发出的香味,甚至见到佛的相,甚至听到声音,对吧?那有些人为什么就听不到、看不到啊?就是因为众生内心的“业”各不相同。但是从阿弥陀佛的角度来讲,阿弥陀佛的功德已经遍满了整个法界,你跟他相应,就在你的心中显现出那个境界来。
所以阿弥陀佛他所有的功德,真的全是遍满十法界的!
好, “何者心庄严?偈言:‘同地、水、火、风、虚空无分别’故;无分别者,无分别心故”。这里是讲阿弥陀佛的心庄严。他把阿弥陀佛的心比喻为地、水、火、风、虚空。地、水、火、风、虚空,它是没有分别的。比如说地,所有的众生在地上,它都承载,不管你在干什么,你对地好也行,对地不好也行,它都平等地承载你。水也是一样的,不管是干净的,还是污秽的,你去洗,它都没问题的,不拒绝。火也是一样的,火也没有分别,金银财宝啊,破铜烂铁呀,它照样该烧的烧。风也一样的,不选择的,所到之处什么都就可以刮到。虚空也一样的,虚空遍含一切,不分别。
这里就是比喻阿弥陀佛平等救度一切众生的心,没有分别,不管你是好人、坏人,有地位的、没地位的。贫富贵贱、善恶美丑、男女老少,六道众生全部平等地救度,只要你愿意去。就这一个条件,你愿意去就行。所以这样的心是没有任何的分别的。那对阿弥陀佛的心有这样的一种信解的话,你念佛的时候心就容易踏实,容易跟佛相应。
说明:1、为适应微博尽量压缩,原是口语略有删改;2、因互动对象为初识佛法的博友,关联性不强的内容不选;3、所选段落尽可能独立,也可上下联系着看;4、法义以经文为准;5、《往生论》是净土宗重要的经典;7、则金法师的讲述完全是现代口语,这在弘法法师中最为难得可贵。
——世亲菩萨著
妙果寺则金法师讲解(节选68)
为什么阿弥陀佛会有这样的一种“座”的庄严成就呢?其实那个莲花座也好,宝花座也好,就是因为阿弥陀佛已经证得了法界唯心的实相以后,功德圆满成就而化现出来的一种情况嘛。这种化现不可能脱离阿弥陀佛的功德的,就是阿弥陀佛的心幻化出来的。所以从这个角度我们就知道,阿弥陀佛是圆满的佛陀,才受用这样的一种“座庄严”。
下面:“何者身庄严?偈言:‘相好光一寻,色像超群生’故。”这里就是介绍阿弥陀佛的这种身相——三十二相八十种好的这种身相啊。那么身相当中,他有一个相叫光相。那么这个“光”,这里只是提出来说“一寻”。“一寻”的意思,按我们这个古代的算法,大概就是把手伸开,约七尺左右。但是这里用来形容阿弥陀佛的光,绝对不止七尺,至少是阿弥陀佛的双手伸开的那个长度,对吧?
但是阿弥陀佛的这个身多大呢?有一首赞佛偈里面讲了:“白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海。”他的这个眉间的白毫宛转起来,可以绕五须弥啊!须弥山多大是吧?眼睛,那个绀青的眼睛,有四大海那么大。所以这个报身是不得了的,我们凡夫根本想象不了,只是能大概地思考思维一下,观察一下。
那他阿弥陀佛的“一寻”,至少是他双臂伸开的长度,所以这个“一寻”只是类比的意思。这样的一种佛的色相,是超出了所有众生的。这个就不用多说了,佛的相是圆满了的。佛已彻证实相,基于这个彻证的实相,所有的功德也圆满了,那他显现出来的外相,当然也是可以圆满的了。
下面:“何者口庄严?偈言:‘如来微妙声,梵响闻十方’故。”这里是讲第三个,就是“口业庄严”。我们知道,说话一般是由嘴唇、舌头、牙齿,还有气息,这样子因缘和合出来发出声音。那么这个声音只是口的一种功能,这里就以声音来彰显阿弥陀佛口的功能。他发出的声音呢,就非常地微妙。其实“微妙”,有听觉上的这个情况;还有一种就是他讲出来的话里面的义理,非常地微妙深奥。因为都是讲实相法引导众生见实相的,超出了众生的这种生命境界,所以非常地微妙深奥,属于这样的一种情况。
“梵响闻十方”,就是说这个声音像梵天天人发出的声音一样的,让人听了很舒服,然后他的这个声音是可以普遍地传遍十法界的。没有一个地方不到,整个法界有多大,声音就可以传多大。这个道理以前也跟大家讲过,就是因为法界唯有心,阿弥陀佛圆满彻证到这个“心”,他基于这个实相发出来的功能,也遍满整个法界。只是我们众生由于业障各各不同啊,所以对阿弥陀佛的这种情况体会到的信息都不一样。
有些人在助念的时候,往生的时候,家里有些人能听到阿弥陀佛发出的香味,甚至见到佛的相,甚至听到声音,对吧?那有些人为什么就听不到、看不到啊?就是因为众生内心的“业”各不相同。但是从阿弥陀佛的角度来讲,阿弥陀佛的功德已经遍满了整个法界,你跟他相应,就在你的心中显现出那个境界来。
所以阿弥陀佛他所有的功德,真的全是遍满十法界的!
好, “何者心庄严?偈言:‘同地、水、火、风、虚空无分别’故;无分别者,无分别心故”。这里是讲阿弥陀佛的心庄严。他把阿弥陀佛的心比喻为地、水、火、风、虚空。地、水、火、风、虚空,它是没有分别的。比如说地,所有的众生在地上,它都承载,不管你在干什么,你对地好也行,对地不好也行,它都平等地承载你。水也是一样的,不管是干净的,还是污秽的,你去洗,它都没问题的,不拒绝。火也是一样的,火也没有分别,金银财宝啊,破铜烂铁呀,它照样该烧的烧。风也一样的,不选择的,所到之处什么都就可以刮到。虚空也一样的,虚空遍含一切,不分别。
这里就是比喻阿弥陀佛平等救度一切众生的心,没有分别,不管你是好人、坏人,有地位的、没地位的。贫富贵贱、善恶美丑、男女老少,六道众生全部平等地救度,只要你愿意去。就这一个条件,你愿意去就行。所以这样的心是没有任何的分别的。那对阿弥陀佛的心有这样的一种信解的话,你念佛的时候心就容易踏实,容易跟佛相应。
说明:1、为适应微博尽量压缩,原是口语略有删改;2、因互动对象为初识佛法的博友,关联性不强的内容不选;3、所选段落尽可能独立,也可上下联系着看;4、法义以经文为准;5、《往生论》是净土宗重要的经典;7、则金法师的讲述完全是现代口语,这在弘法法师中最为难得可贵。
有人问我占卜算命属唯心还是唯物?
其实唯心唯物都有。
有句话说,万法皆归于心,
就是说修行之人终究还是在修自己的心,
这里的心指的就是自己的精神领域。
那这样看占卜算命是唯心论了吧?
也不是,比如说易经,
它是一部阐述天地世间万象变化的古老经典,
是博大精深的辩证法哲学书,
而当辩证法落于实处是便是唯物,
但易经又可以衍生出术数,解人困境为人断事。
可见为什么修行之人的命容易算不准,
就是因为他们的心正在时时变化,
保持修行就是在修心,
而这也是《了凡四训》所传递出来的智慧,
是心决定外物,还是外物决定心,
从修行理念来说,都是相互影响的。
其实唯心唯物都有。
有句话说,万法皆归于心,
就是说修行之人终究还是在修自己的心,
这里的心指的就是自己的精神领域。
那这样看占卜算命是唯心论了吧?
也不是,比如说易经,
它是一部阐述天地世间万象变化的古老经典,
是博大精深的辩证法哲学书,
而当辩证法落于实处是便是唯物,
但易经又可以衍生出术数,解人困境为人断事。
可见为什么修行之人的命容易算不准,
就是因为他们的心正在时时变化,
保持修行就是在修心,
而这也是《了凡四训》所传递出来的智慧,
是心决定外物,还是外物决定心,
从修行理念来说,都是相互影响的。
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