#心念吉祥[超话]#一日禅:一切随缘,顺其自然即是圆满
一切是圆,一切随缘。天圆,地圆,万物循环往复,万事因果相连。一切皆非莫名,起点即是终点,终点是新的起点。没有当初的起点,何来今日的终点。旧的不去,新的不来。缘,是因果,因果是圆。别得意,得意是恶,终得恶果;别失落,失落是伤,伤者难圆。淡然于心,一切随缘,顺其自然即是圆满。 https://t.cn/RyhQbsN
![](https://wx3.sinaimg.cn/large/008gO98Yly1gq371volbgj30rs0igdlz.jpg)
一切是圆,一切随缘。天圆,地圆,万物循环往复,万事因果相连。一切皆非莫名,起点即是终点,终点是新的起点。没有当初的起点,何来今日的终点。旧的不去,新的不来。缘,是因果,因果是圆。别得意,得意是恶,终得恶果;别失落,失落是伤,伤者难圆。淡然于心,一切随缘,顺其自然即是圆满。 https://t.cn/RyhQbsN
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如何管好生命?
宽运法师:
这个实在是太重要了
宽运法师:
“ 一切无有真,
所见尽非真 ”!
好像我们仰观天日,看到繁星闪闪,
当我们看到发星光的时候,其实发光体可能一早都已经不见了。
人生也是如此。
佛教说 “ 五蕴皆空 ”,
从 “ 文字般若 ”
到 “ 观照般若 ”
到 “ 实相般若 ”。
诸法因缘生,
诸法因缘灭。
佛教有一部《老女人经》,讲 “ 因缘法 ”,它说得非常好。
有个老太太问释迦牟尼佛,生从何来?
生去何方?
老从何来?
老去何方?
病从何来?
病去何方?
死从何来?
死去何方?
我们的眼、耳、鼻、舌、身、意从哪里来?
到哪里去?
因为人的痕养从哪里来到哪里去?
佛说了,一切无所从来也无所从去,
因缘和合就有了,
因缘离散就没有了,
就是条件具足,都是应运而生。
佛陀举了个例子,他说两木摩擦会怎么样啊?
他说两木摩擦会生火,火还烧木,烧了木,火又不见了,请问你火从哪里来?
火到哪里去了?
这个时候,老太太就已经明白了,火无所从来,也无所从去,
因缘和合就有了火,
因缘离散火就灭了,
就是条件具足就有了,条件不具足就没有,所以任何事都是条件具足。
所以,我们今天一切,都是以前的因到今天的果,
而今天的因又是明天的果,因中有果,果中有因。
从理上说,都是幻化、幻化、幻化,人生都是幻化,
佛教说让我们 “ 照见五蕴皆空 ”,
“ 五蕴 ” 就是色、受、想、行、识,佛陀举了五个比喻。
他说 “ 色 ” 比喻什么呢?
比喻 “ 聚沫喻 ” 一切现象界的东西,就好像泡沫一样,一会儿就没有了。
“ 受 ” 比喻水泡,下雨的时候有水泡,水泡很快就破灭了。
有的时候,不是因为热有水泡,泉水也有水泡,所以这就靠我们智慧来分辨。
以前还有个例子,一个王带着军队、带着家眷,在雨天行军。
他有一个女孩,喜欢彩虹下的水泡。
落雨以后就有水泡,她一定让别人把水泡戴在她的头上,当作首饰一样戴在顶上。
当然,大家都知道水泡怎么拿起来呢?
这时候有一个智慧的人说,我可以帮你把水泡带到你顶上当作饰物,怎么拿呢?
他说你先把水泡放到我的手上,我就把手上的再放到你的顶上。
小姑娘拿了半天水泡都会破灭,最后她还是戴她的金银首饰,不用戴这个水泡。
其实我们的感受也是幻化的,色、受、想( 的 “ 想 ” )一样,像什么呢?
像阳焰,海市蜃楼,远看像一个城市,近看什么也没有,也是幻化的。
色、受、想、行 ( 的 “ 行 ” ) 比喻什么呢?
芭蕉,芭蕉是空心的,台风一来的时候,风一大一吹,芭蕉也会断了。
色、受、想、行、识 ( 的 “ 识 ” ) 比喻什么呢?
比喻这种幻事。
什么叫幻事?
就是 “ 以巾为马,以草为人 ”。
其实告诉你说,都是假的,这个五蕴都是不实际的。
所以刚才用这个例子举得非常好,其实在般若真空里头没有,一切都无眼、耳、鼻、舌、身、意,都是没有的。
但是在我们的相上说就有。
我们现在活在人间,还要看到这个花真不真实啊!
还是真实的,但是理上说不真实。
佛教就是一个般若智慧。
好像我们有怨、有恨,佛教经常说 “ 八风吹不动 ”,
这个 “ 八风 ” 就是利、衰、称、讥、苦、乐、( 毁、誉 ) 种种。
怎么样有智慧呢?
就好像茶杯一样,我们现在拿这个杯,喝这个茶,我觉得很好啊,为什么?
它是温的,我们现在把它喝下去,抓着它也很舒服,
如果一直放100度的热水加上去,我们的手就不敢拿这个杯子。
因为它会痛啊!
很多人都说我放不下、我放不下、我放不下。
其实佛教说,在没有痛的时候把它放下,那就是智慧。
所以宇宙的万事万物,都是如此。
佛教让我们追求真实的东西,就跟鲁迅在《野草集》里,有这么一个故事讲的很好,有个小孩满月的时候,摆满月酒,很多的嘉宾都来贺。
这人说这个小孩会发大财,主人家非常高兴,
又一个人说这个小孩会做大官,又很高兴给他赏钱。
有个人就不说话,主人一定要让他去赞叹几句。
他说:“ 我说了怕你不高兴。”
他说:“ 你说吧!
我不会不高兴。”
他说这个小孩将来会死,这主人家很不高兴,拿个棒子把他赶走了。
但是这个人说的是真话,说做大官的、说发财的这是许谎啊!
所以说佛教就是让我们得到真实的智慧啊!
“ 惠以众生真实之利 ”,
我们不但 “ 人生要改善 ”,
我们还要 “ 后世增胜 ”,
我们还要 “ 了生脱死 ”,
还要 “ 法界圆明 ”。
佛教就是从好人、贤人、圣人、罗汉、菩萨到佛,仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真现实,
我记得汤恩比说得非常好,他说21世纪只有孔孟学说和大乘佛教,也就是大乘佛学,在21世纪能担当它的使命。
在《大同篇》( 《礼运大同篇》 )里说得多好,
要 “ 天下为公 ”,这就有佛教的菩萨道精神,
我们经常说 “ 毫不利己,专门利人 ”,
这不就是佛的境界吗?
天下为公,天下为公要做到什么呢?
“ 不独亲其亲,不独子其子 ”,希望怎么做到呢?
希望 “ 老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏、寡、孤、独、废疾者,皆有所养 ”,所以我认为 “ 儒教兴,佛教就隆 ”。
儒家提倡仁、义、礼、智、信,佛教提倡 “ 五戒 ”,
五戒就是做人的基础,在人间修行比较快。
佛经里说了,在人间修行一天,等于西方极乐世界100年,
在人间修行10天,等于他方诸佛世界1000年,
因为人就能够反省,你反省的时候,自然苦乐参半,
因为在天上不能成佛,地狱、饿鬼、畜牲也不能成佛,
而且都是在人间成佛。
所以我认为,我们今天疫情也好,遇到种种困难也好,我们每个人都要三省吾身。
有了这种反省以后,佛教里说,宇宙就是成、住、坏、空,周而复始,
人就是生、老、病、死,这样一直循环,
心就在这里头,生、住、异、灭,
佛教不外乎让我们修行,
修行就是修正自己的错误,
佛教就让我们管好自己的生命,
因为我们人为万物之灵,如何管好生命,这个实在是太重要了。
佛教让我们知足,它说知足的人虽卧地上犹如天堂,不知足的人,虽处天上也不称意。
我记得孔子有一次去游泰山,突然他看了一个90岁的老人在弹琴,衣衫褴褛,看得很高兴,他说老人家你很高兴。
是!老人家说我很高兴。
孔子说你为什么高兴呀?
老人家说,我是人不是禽兽,我已经很高兴了。
以前说人过七十古来稀,他说我今天没有夭折,还活着,我也很高兴。
孔子说还有什么高兴的?
以前是男尊女卑,他说我是一个男人,不是女人,他说我已经很高兴了。
孔子又说了,看你衣衫褴褛,你生活并不富裕,你有什么高兴的?
老人家说钱财都是身外之物。
孔子说你不怕死吗?
老人家说上了车就要下车。
我们上车的时候喜欢,
下车的时候就不喜欢,
所以说,上车、下车都能够挥洒自如,那才是我们说 “ 了生脱死 ”。
体现了我们 “ 自在生命 ” 这样的一个基础。
![](https://wx3.sinaimg.cn/large/9ccda51bgy1gq1nhi0oecj207j056mx7.jpg)
宽运法师:
这个实在是太重要了
宽运法师:
“ 一切无有真,
所见尽非真 ”!
好像我们仰观天日,看到繁星闪闪,
当我们看到发星光的时候,其实发光体可能一早都已经不见了。
人生也是如此。
佛教说 “ 五蕴皆空 ”,
从 “ 文字般若 ”
到 “ 观照般若 ”
到 “ 实相般若 ”。
诸法因缘生,
诸法因缘灭。
佛教有一部《老女人经》,讲 “ 因缘法 ”,它说得非常好。
有个老太太问释迦牟尼佛,生从何来?
生去何方?
老从何来?
老去何方?
病从何来?
病去何方?
死从何来?
死去何方?
我们的眼、耳、鼻、舌、身、意从哪里来?
到哪里去?
因为人的痕养从哪里来到哪里去?
佛说了,一切无所从来也无所从去,
因缘和合就有了,
因缘离散就没有了,
就是条件具足,都是应运而生。
佛陀举了个例子,他说两木摩擦会怎么样啊?
他说两木摩擦会生火,火还烧木,烧了木,火又不见了,请问你火从哪里来?
火到哪里去了?
这个时候,老太太就已经明白了,火无所从来,也无所从去,
因缘和合就有了火,
因缘离散火就灭了,
就是条件具足就有了,条件不具足就没有,所以任何事都是条件具足。
所以,我们今天一切,都是以前的因到今天的果,
而今天的因又是明天的果,因中有果,果中有因。
从理上说,都是幻化、幻化、幻化,人生都是幻化,
佛教说让我们 “ 照见五蕴皆空 ”,
“ 五蕴 ” 就是色、受、想、行、识,佛陀举了五个比喻。
他说 “ 色 ” 比喻什么呢?
比喻 “ 聚沫喻 ” 一切现象界的东西,就好像泡沫一样,一会儿就没有了。
“ 受 ” 比喻水泡,下雨的时候有水泡,水泡很快就破灭了。
有的时候,不是因为热有水泡,泉水也有水泡,所以这就靠我们智慧来分辨。
以前还有个例子,一个王带着军队、带着家眷,在雨天行军。
他有一个女孩,喜欢彩虹下的水泡。
落雨以后就有水泡,她一定让别人把水泡戴在她的头上,当作首饰一样戴在顶上。
当然,大家都知道水泡怎么拿起来呢?
这时候有一个智慧的人说,我可以帮你把水泡带到你顶上当作饰物,怎么拿呢?
他说你先把水泡放到我的手上,我就把手上的再放到你的顶上。
小姑娘拿了半天水泡都会破灭,最后她还是戴她的金银首饰,不用戴这个水泡。
其实我们的感受也是幻化的,色、受、想( 的 “ 想 ” )一样,像什么呢?
像阳焰,海市蜃楼,远看像一个城市,近看什么也没有,也是幻化的。
色、受、想、行 ( 的 “ 行 ” ) 比喻什么呢?
芭蕉,芭蕉是空心的,台风一来的时候,风一大一吹,芭蕉也会断了。
色、受、想、行、识 ( 的 “ 识 ” ) 比喻什么呢?
比喻这种幻事。
什么叫幻事?
就是 “ 以巾为马,以草为人 ”。
其实告诉你说,都是假的,这个五蕴都是不实际的。
所以刚才用这个例子举得非常好,其实在般若真空里头没有,一切都无眼、耳、鼻、舌、身、意,都是没有的。
但是在我们的相上说就有。
我们现在活在人间,还要看到这个花真不真实啊!
还是真实的,但是理上说不真实。
佛教就是一个般若智慧。
好像我们有怨、有恨,佛教经常说 “ 八风吹不动 ”,
这个 “ 八风 ” 就是利、衰、称、讥、苦、乐、( 毁、誉 ) 种种。
怎么样有智慧呢?
就好像茶杯一样,我们现在拿这个杯,喝这个茶,我觉得很好啊,为什么?
它是温的,我们现在把它喝下去,抓着它也很舒服,
如果一直放100度的热水加上去,我们的手就不敢拿这个杯子。
因为它会痛啊!
很多人都说我放不下、我放不下、我放不下。
其实佛教说,在没有痛的时候把它放下,那就是智慧。
所以宇宙的万事万物,都是如此。
佛教让我们追求真实的东西,就跟鲁迅在《野草集》里,有这么一个故事讲的很好,有个小孩满月的时候,摆满月酒,很多的嘉宾都来贺。
这人说这个小孩会发大财,主人家非常高兴,
又一个人说这个小孩会做大官,又很高兴给他赏钱。
有个人就不说话,主人一定要让他去赞叹几句。
他说:“ 我说了怕你不高兴。”
他说:“ 你说吧!
我不会不高兴。”
他说这个小孩将来会死,这主人家很不高兴,拿个棒子把他赶走了。
但是这个人说的是真话,说做大官的、说发财的这是许谎啊!
所以说佛教就是让我们得到真实的智慧啊!
“ 惠以众生真实之利 ”,
我们不但 “ 人生要改善 ”,
我们还要 “ 后世增胜 ”,
我们还要 “ 了生脱死 ”,
还要 “ 法界圆明 ”。
佛教就是从好人、贤人、圣人、罗汉、菩萨到佛,仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真现实,
我记得汤恩比说得非常好,他说21世纪只有孔孟学说和大乘佛教,也就是大乘佛学,在21世纪能担当它的使命。
在《大同篇》( 《礼运大同篇》 )里说得多好,
要 “ 天下为公 ”,这就有佛教的菩萨道精神,
我们经常说 “ 毫不利己,专门利人 ”,
这不就是佛的境界吗?
天下为公,天下为公要做到什么呢?
“ 不独亲其亲,不独子其子 ”,希望怎么做到呢?
希望 “ 老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏、寡、孤、独、废疾者,皆有所养 ”,所以我认为 “ 儒教兴,佛教就隆 ”。
儒家提倡仁、义、礼、智、信,佛教提倡 “ 五戒 ”,
五戒就是做人的基础,在人间修行比较快。
佛经里说了,在人间修行一天,等于西方极乐世界100年,
在人间修行10天,等于他方诸佛世界1000年,
因为人就能够反省,你反省的时候,自然苦乐参半,
因为在天上不能成佛,地狱、饿鬼、畜牲也不能成佛,
而且都是在人间成佛。
所以我认为,我们今天疫情也好,遇到种种困难也好,我们每个人都要三省吾身。
有了这种反省以后,佛教里说,宇宙就是成、住、坏、空,周而复始,
人就是生、老、病、死,这样一直循环,
心就在这里头,生、住、异、灭,
佛教不外乎让我们修行,
修行就是修正自己的错误,
佛教就让我们管好自己的生命,
因为我们人为万物之灵,如何管好生命,这个实在是太重要了。
佛教让我们知足,它说知足的人虽卧地上犹如天堂,不知足的人,虽处天上也不称意。
我记得孔子有一次去游泰山,突然他看了一个90岁的老人在弹琴,衣衫褴褛,看得很高兴,他说老人家你很高兴。
是!老人家说我很高兴。
孔子说你为什么高兴呀?
老人家说,我是人不是禽兽,我已经很高兴了。
以前说人过七十古来稀,他说我今天没有夭折,还活着,我也很高兴。
孔子说还有什么高兴的?
以前是男尊女卑,他说我是一个男人,不是女人,他说我已经很高兴了。
孔子又说了,看你衣衫褴褛,你生活并不富裕,你有什么高兴的?
老人家说钱财都是身外之物。
孔子说你不怕死吗?
老人家说上了车就要下车。
我们上车的时候喜欢,
下车的时候就不喜欢,
所以说,上车、下车都能够挥洒自如,那才是我们说 “ 了生脱死 ”。
体现了我们 “ 自在生命 ” 这样的一个基础。
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阴阳顺逆妙难穷,二至还乡一九宫。若能了达阴阳理,天地都在一掌中。
轩辕黄帝战蚩尤,涿鹿经年苦未休,偶梦天神授符诀,登坛致祭谨虔修。
神龙负图出洛水,彩凤衔书碧云里,因命风后演成文,遁甲奇门从此始。
一千八十当时制,太公删成七十二。逮于汉代张子房,一十八局为精艺。
先须掌上排九宫,纵横十五在其中。次将八卦论八节,一气统三为正宗。
阴阳二遁分顺逆,一气三元人莫测。五日都来换一元,超神接气为准则。
认取九宫为九星,八门又逐九宫行。九宫逢甲为直符,八门值使自分明。
符上之门为直使,十时一位堪凭据。直符常遣加时干,直使逆顺遁宫去。
六甲元号六仪名,三奇即是乙丙丁。阳遁顺仪奇逆布,阴遁逆仪奇顺行。
吉门偶尔合三奇,值此须云百事宜。更合从旁加检点,余宫不可有微疵。
三奇得使诚堪使,六甲遇之非小补。乙逢犬马丙鼠猴,六丁玉女骑龙虎。
又有三奇游六仪,号为玉女守门扉。若作阴私和合事,请君但向此中推。
正在加载烟波钓叟赋
天三门兮地四户,问君此法如何处?太冲小吉与从魁,此是天门私出路。
地户除危定与开,举事皆从此中去。六合太阴太常君,三辰元是地私门。
更得奇门相照耀,出门百事总欣欣。太冲天马最为贵,卒然有难宜逃避。
但当乘取天马行,剑戟如山不足畏。三为生气五为死,胜在三兮衰在五。
能识游三避五时,造化真机须记取。就中伏吟最为凶,天蓬加着地天蓬。
天蓬若到天英上,须知即是反吟宫。八门反复皆如此,生在生兮死在死。
假令吉宿得奇门。万事皆凶不堪使。六仪击刑何太凶,甲子直符愁向东。
戌刑在未申刑虎,寅巳辰辰午刑午。三奇入墓好思推,甲日那堪见未宫。
丙奇属火火墓戌,此时诸事不须为。更加天乙来临六,月奇临六亦同论。
又有时干入墓宫,课中时下忌相逢。戊戌壬辰兼丙戌,癸未丁丑一同凶。
五不遇时龙不精,号为日月损光明。时干来克日干上,甲日须知时忌庚。
奇与门兮共太阴,三般难得总加临。若还得二亦为吉,举措行藏必遂心。
更得值符值使利,兵家用事最为贵。常从此地击其冲,百战百胜君须记。
天乙之神所在宫,大将宜居击对冲。假令直符居离九,天英坐取击天篷。
甲乙丙丁戊阳时,神居天上要君知。坐击须凭天上奇,阴时地下亦如之。
若见三奇在五阳,偏宜为客自高强;忽然逢着五阴位,又宜为主好裁详。
直符前三六合位,太阴之神在前二,后一宫中为九天,后二之神为九地。
九天之上好扬兵,九地潜藏可立营,伏兵但向太阴位,若逢六合利逃形。
天地人分三遁名,天遁月精华盖临,地遁日精紫云蔽,人遁当知是太阴。
开门六乙合六己,地遁如斯而已矣。休门六丁共太阴,欲求人遁无过此。
要知三遁何所宜,藏形遁迹斯为美。庚为太白丙荧惑,庚丙相加谁会得?
六庚加丙白入荧,六丙加庚荧入白。白入荧兮贼即来,荧入白兮贼须灭。
丙为悖兮庚为格,格则不通悖乱逆。丙加天乙为悖符,天乙加丙为飞悖。
庚加日干为伏干,日干加庚飞干格。加一宫兮战在野,同一宫兮战在国。
庚加直符天乙伏,直符加庚天乙飞。庚加癸兮为大格,加己为刑最不宜。
加壬之时为上格,又嫌岁月日时逢;更有一般奇格者,六庚谨勿加三奇。
此时若也行兵去,匹马只轮无返期。六癸加丁蛇夭矫,六丁加癸雀入江,
六乙加辛龙逃走,六辛加乙虎猖狂。请观四者是吉神,百事逢之莫措手。
丙加甲兮鸟跌穴,甲加丙兮龙反首。只此二者是吉神,为事如意十八九。
八门若遇开休生,诸事逢之总称情。伤宜捕猎终须获,杜好邀遮及隐形。
景上投书并破阵,惊能擒讼有声名。若问死门何所主,只宜吊死与行刑。
篷任冲辅禽阳星,英芮柱心阴宿名。辅禽心星为上吉,冲任小吉未全亨。
大凶篷芮不堪使,小凶英柱不精明。大凶无气变为吉,小凶无气亦同之。
要识九星配五行,各随八卦考羲经:坎篷星水离英火,中宫坤艮土为营,
乾兑为金震巽木,旺相休囚看重轻。与我同行即为相,我生之月诚为旺。
废于父母休于财,囚于鬼兮真不妄。假令水宿号天篷,相在初冬与仲冬,
旺于正二休四五,其余仿此自研穷。急则从神缓从门,三五反复天道亨。
十干加伏若加错,入库休囚吉事危。十精为使用为贵,起宫天乙用无遗。
天目为客地为主,六甲推兮无差理。劝君莫失此玄机,洞彻九宫扶明主。
宫制其门不为迫,门制其宫是迫雄。天网四张无路走,一二网低有路通,
三至四宫行入墓,八九高强任西东。节气推移时候定,阴阳顺逆要精通。
三元积数成六纪,天地未成有一理。请观歌里精微诀,非是贤人莫传与。
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轩辕黄帝战蚩尤,涿鹿经年苦未休,偶梦天神授符诀,登坛致祭谨虔修。
神龙负图出洛水,彩凤衔书碧云里,因命风后演成文,遁甲奇门从此始。
一千八十当时制,太公删成七十二。逮于汉代张子房,一十八局为精艺。
先须掌上排九宫,纵横十五在其中。次将八卦论八节,一气统三为正宗。
阴阳二遁分顺逆,一气三元人莫测。五日都来换一元,超神接气为准则。
认取九宫为九星,八门又逐九宫行。九宫逢甲为直符,八门值使自分明。
符上之门为直使,十时一位堪凭据。直符常遣加时干,直使逆顺遁宫去。
六甲元号六仪名,三奇即是乙丙丁。阳遁顺仪奇逆布,阴遁逆仪奇顺行。
吉门偶尔合三奇,值此须云百事宜。更合从旁加检点,余宫不可有微疵。
三奇得使诚堪使,六甲遇之非小补。乙逢犬马丙鼠猴,六丁玉女骑龙虎。
又有三奇游六仪,号为玉女守门扉。若作阴私和合事,请君但向此中推。
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天三门兮地四户,问君此法如何处?太冲小吉与从魁,此是天门私出路。
地户除危定与开,举事皆从此中去。六合太阴太常君,三辰元是地私门。
更得奇门相照耀,出门百事总欣欣。太冲天马最为贵,卒然有难宜逃避。
但当乘取天马行,剑戟如山不足畏。三为生气五为死,胜在三兮衰在五。
能识游三避五时,造化真机须记取。就中伏吟最为凶,天蓬加着地天蓬。
天蓬若到天英上,须知即是反吟宫。八门反复皆如此,生在生兮死在死。
假令吉宿得奇门。万事皆凶不堪使。六仪击刑何太凶,甲子直符愁向东。
戌刑在未申刑虎,寅巳辰辰午刑午。三奇入墓好思推,甲日那堪见未宫。
丙奇属火火墓戌,此时诸事不须为。更加天乙来临六,月奇临六亦同论。
又有时干入墓宫,课中时下忌相逢。戊戌壬辰兼丙戌,癸未丁丑一同凶。
五不遇时龙不精,号为日月损光明。时干来克日干上,甲日须知时忌庚。
奇与门兮共太阴,三般难得总加临。若还得二亦为吉,举措行藏必遂心。
更得值符值使利,兵家用事最为贵。常从此地击其冲,百战百胜君须记。
天乙之神所在宫,大将宜居击对冲。假令直符居离九,天英坐取击天篷。
甲乙丙丁戊阳时,神居天上要君知。坐击须凭天上奇,阴时地下亦如之。
若见三奇在五阳,偏宜为客自高强;忽然逢着五阴位,又宜为主好裁详。
直符前三六合位,太阴之神在前二,后一宫中为九天,后二之神为九地。
九天之上好扬兵,九地潜藏可立营,伏兵但向太阴位,若逢六合利逃形。
天地人分三遁名,天遁月精华盖临,地遁日精紫云蔽,人遁当知是太阴。
开门六乙合六己,地遁如斯而已矣。休门六丁共太阴,欲求人遁无过此。
要知三遁何所宜,藏形遁迹斯为美。庚为太白丙荧惑,庚丙相加谁会得?
六庚加丙白入荧,六丙加庚荧入白。白入荧兮贼即来,荧入白兮贼须灭。
丙为悖兮庚为格,格则不通悖乱逆。丙加天乙为悖符,天乙加丙为飞悖。
庚加日干为伏干,日干加庚飞干格。加一宫兮战在野,同一宫兮战在国。
庚加直符天乙伏,直符加庚天乙飞。庚加癸兮为大格,加己为刑最不宜。
加壬之时为上格,又嫌岁月日时逢;更有一般奇格者,六庚谨勿加三奇。
此时若也行兵去,匹马只轮无返期。六癸加丁蛇夭矫,六丁加癸雀入江,
六乙加辛龙逃走,六辛加乙虎猖狂。请观四者是吉神,百事逢之莫措手。
丙加甲兮鸟跌穴,甲加丙兮龙反首。只此二者是吉神,为事如意十八九。
八门若遇开休生,诸事逢之总称情。伤宜捕猎终须获,杜好邀遮及隐形。
景上投书并破阵,惊能擒讼有声名。若问死门何所主,只宜吊死与行刑。
篷任冲辅禽阳星,英芮柱心阴宿名。辅禽心星为上吉,冲任小吉未全亨。
大凶篷芮不堪使,小凶英柱不精明。大凶无气变为吉,小凶无气亦同之。
要识九星配五行,各随八卦考羲经:坎篷星水离英火,中宫坤艮土为营,
乾兑为金震巽木,旺相休囚看重轻。与我同行即为相,我生之月诚为旺。
废于父母休于财,囚于鬼兮真不妄。假令水宿号天篷,相在初冬与仲冬,
旺于正二休四五,其余仿此自研穷。急则从神缓从门,三五反复天道亨。
十干加伏若加错,入库休囚吉事危。十精为使用为贵,起宫天乙用无遗。
天目为客地为主,六甲推兮无差理。劝君莫失此玄机,洞彻九宫扶明主。
宫制其门不为迫,门制其宫是迫雄。天网四张无路走,一二网低有路通,
三至四宫行入墓,八九高强任西东。节气推移时候定,阴阳顺逆要精通。
三元积数成六纪,天地未成有一理。请观歌里精微诀,非是贤人莫传与。
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