#林一[超话]##每天爱林一多一点#
天哪林一是什么神仙爱豆
从没对哪个演员如此疯狂的我感觉彻底沦陷了
他不但颜值高而且还特努力
真的是我心中的宝藏男孩
微博那些长段的话 还有他的volg
都可以看出他真的很努力很用心了
实力宠粉绝不含糊，连快本自我介绍都“林是树林的林，一是唯一的一”

其实我以前都是不怎么玩微博的
不过最近真的感觉都要住在微博了（自从微博关注了林一以后）（其实应该可以更早的，只不过当时看小时光的时候也没想着玩微博 我枯了 现在就是后悔呢）

最近考试周但还是一有空就忍不住打开微博刷林一超话
昨天刷到图一他在粉丝群说的话，一个姐妹截图了下来 看了以后真的挺有感触 感觉态度超诚恳也超级谦逊，好感度也是呈高倍速直线蹭蹭蹭的上涨，希望你可以一直坚持自己喜欢的事情，就算节奏慢，我们也愿意一直等你！！！[爱你]我觉得你一定会成为你心中那个最好的自己！一定可以成为一个好演员，一定会越来越好的！
喜欢你
从顾未易开始
却不会以顾未易结束
以后会支持你的每一个角色
【唯林适从，从一而终】期待有天我也可以成为机场接机的一份子，期待见到你的那天
图源见水印@我是林一同学

道家为百家所从出，道教是早期道家之继承人

窃按道家有广义、狭义之分。我们现在所谓的是狭义的道家，一般是指老庄道家思想。但是又有广义的道家，及与道家思想有关的一切学术，类似于我们现在所谓的道教。《汉书·艺文志》云：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，《易》之谦卦，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。”而《汉书·艺文志》道家的书目里，不仅有老庄，也有《黄帝四经》、《鹖冠子》、《管子》、《孙子》、《力牧》等篇。今帛书《鹖冠子》已经校勘出版，不仅是老庄玄学思辨，而《管子》一书则包含有治国之道，《孙子》则当为兵书。故知早期道家之学不仅仅是老庄玄学思辨，其蕴含的内容非常广博。

故江山渊《读子卮言·第十章·论道家为百家所从出》云：“道家者，上所以接史官之传，下所以开百家之学者也。道家之学较诸家为最早，前以言之。然所谓早者，非专指老子之时言也。诸家之学皆起于春秋、战国之时，道家之学则在春秋、战国之前，而源于有史之初。夫史官之初设，所以制文字，文字既成，复专为史官所司。然文字之兴，肇于黄帝之世，而黄帝固为道家之始祖。是时百家未兴，道家即巍然以立，然则谓有史官即有道家可也，谓有文字即有道家亦无不可也。”江山渊认为道家起源甚早，在“黄帝以后，老子以前，上下二千年，唯道家之学扶舆磅礴，而无他家立足于其间。”

江山渊又继续分析黄帝老子之学的特点，说：“有黄帝而后道家之学兴，有老子而后道家之学盛，老子之学实遥接黄帝之传。然黄帝荒远，其书虽多，类皆后人伪托，未可深信。然就组织所称引者考之，其学实与老子不尽同。大抵黄帝之学，视万物为重，视己为轻，不惜舍身以拯天下之乱。悯人疾病也，则为药以医之，故《本草》、医经出于黄帝。悯天下之乱也，则以兵救之，故五兵、战法亦咸始于黄帝。老子则以生为苦，以兵疆天下为无道，此与黄帝异者一也。黄帝居无常处，纵横天下，诛逐蚩尤，混一寰宇，老子则愿得一小国寡民而治之，此与黄帝异者二也。黄帝动而老子静，黄帝刚而老子柔。盖黄帝欲以力救天下，老子生于周之衰世，天下疲敝而不可以变革，亦唯有清静无为使之自化而已，故黄之与老其旨同而其术则不同也。”我们可以知道，黄帝、老子虽然都是道家，但是其思想不同如此。好比后世之庄子，很多观点和老子也是不同的。道家之学渊源于黄帝，其学本就驳杂，有兵法、医学、修炼、阴阳、术数等。

因为道家之学，其博大如此。并且时间又如此早的，那么后来的学问，自然多少和道家都有一定的联系。《读子卮言》说：“道家之学，无所不赅，彻上彻下，亦实亦虚，学之者不得其全，遂分为数派。得其道家之玄虚一派者，为名家，为阴阳家，及后市之清谈家，神仙符箓家。得道家之践实一派者，为儒家。得道家之刻忍一派者，为法家。得道家之阴谋一派者，为兵家，为纵横家。得道家之慈俭朴一派者，为墨家。得道家之齐万物、平贵贱一派者，为农家。得道家之寓言一派者，为小说家。传道家之学而不纯，更杂以诸家之说者，为杂家。是春秋战国之世，百家争鸣，虽各张一帜，势若水火，而其授受之渊源，实一一出于道家。”法家申韩之流，其源本出于道家，此为定论，学者多能知之。而后世神仙符箓，以及老庄玄学亦皆出于道家，则学者鲜能知之也。

难怪庄子在《天下篇》中说：“天下大乱，圣贤不明，道德不一，天下多得一，察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技，皆有所长，时有所用。虽然不该不偏，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，闇而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不返，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。”按照庄子这段话的意思，后世百家之说，都只能算是一曲之士，而不能“察古人之全”。而“百家往而不返，必不合矣”，意思是百家之说本是一个源头而出。九流乃其流变也。

虽然分为九流，但是儒家之中，又有不同之派别。“譬如《易》有施、孟、梁丘三家之别，而同出于田何；《春秋》有公、谷、左、驺、夹五传之异，而皆无背于孔子也。大抵天下之学，有分必有合，有合亦必有分，不分则无以见其精微，不合则无以知其博大。自其分者言之，岂特百家之学不同，即每家之中亦一人一义，十人十义，而不能强之以相侔；自其合者言之，则固不论东海、南海、西海、北海，人同此心，心同此理，而合天地之万有同冶于一炉，此学者所宜知者也。”所以可以说，后世虽有九流之不同，其实皆渊源于早期道家。神仙符箓、老庄玄谈，阴阳术数、兵法医学皆然。

既然早期道家其内容如此之丰富，故知其学问皆非狭义的“老庄道家思想”所能涵盖。是故江山渊云：“其有得道家之正传，而所得于道家亦较诸家为独多者，则惟杂家。盖杂家者，道家之宗子，而诸家者皆道家之旁支也。唯其学本于道家，而亦旁通博综，更兼采儒墨名法之说，故世名之曰‘杂家’。此不过采诸家之说以浚其流，以见王道之无不贯，而其归宿则仍在道家也。”杂家比较有名的是《吕氏春秋》、《淮南子》之类，《淮南子》今收入《道藏》，《吕氏春秋》则否。由于江山渊《读子卮言》是针对诸子的，江氏本人可能也没有读过《道藏》，所以在这里只说杂家是道家之宗子，却忽略了道教。《道藏》之中包罗万象，也有儒墨名法，兵法、医学、阴阳、术数之类，比如《墨子》一书就赖《道藏》而得以保存。四库馆臣批评其驳杂多端，其实不知道教乃早期道家之嫡传（也就是说早期的道家，是后世道教之滥觞）。故其学驳杂广大如此也。
文章来源：崇玄社

大乘起信论疏记会阅（卷第四）
　　大乘起信论疏记会阅

△二辨相。

　　所谓不生不灭。与生灭和合。

　　《疏》不生灭与生灭合者。是上如来藏自性清净心。动作生灭。不相离故。故云和合。非谓别有生灭。来与真如合。谓生灭之心。心之生灭。无二相故。

　　《记》释此和合义中。有三。先。略解。非谓等者。意云。真如家所起生灭。还与生灭家真如和合。非谓别有一段生灭。自外而来。与真如合。生灭之心者。全妄之真也。心之生灭者。全真之妄也。此明本末更互相摄。非是结成六释中依士依主义也。无二相者。心即是体。生灭是相。反覆皆一。故无有二也。

　　《疏》心之不生灭。因无明成。生灭之心。从本觉起。而无二体。不相舍离。故下文云。如大海水。因风波动。水相风相。不相舍离。乃至广说。此中水之动。是风相。动之湿。是水相。以水举体动故。水不离于风相。无动而非湿故。动不离于水相。心亦如是。不生灭心举体动故。心不离于生灭之相。生灭之相莫非神解故。生灭不离于心相。如是不离。名为和合。

　　《记》心之下。二。广释二。初。正释。心之不生灭。即真如门。无明成者。若无无明生灭。亦无心不生灭名相。故知真因妄而成者也。生灭之心。即生灭门。本觉起者。穷妄源也。然是本觉起成生灭。非谓别有生灭从觉而起。如水起波。义例无别。本觉。即如来藏也。无二体者。前云无二相。此云无二体。意明只有一相一体。以心是生灭体。生灭是心相。觉成不觉。不觉与觉。不相舍离。故下文下。二。引证。三。先。引文。即随染本觉中文。此中下。二。释意。可知。心亦下。三。法合。神解者。谓本觉不昧。鉴照灵通也。

　　《疏》此是不生灭心与生灭合。以是随缘门故。非是生灭与不生灭合。以此非是向本真如门故。

　　《记》此下。三。拣滥。不生灭与生灭合者。谓真随妄转。流转门也。即背觉合尘义。非是等者。谓息妄归真。还灭门也。即灭尘合觉义。然此二中。随合。则体隐相现。反合。则相泯体彰。故前门云。一切法悉皆真故。皆同如故。此反合也。此门即云。依如来藏故。有生灭心。又云。依觉故迷等。此随合也。是知前义即生灭门。后义即真如门。

　　非一非异。

　　《疏》非一异者。真如全体动故。心与生灭非异。而恒不变真性故。与生灭不一。

　　《记》释非一异句中。亦三。初。约法略明。真如者。即前不生灭也。非少分动。故云全体。既全体动成生灭法。何异之有。虽成生灭而性不变。从本便尔。非适今也。故云而恒。生灭是变。与不变义别。故云非一。

　　《疏》依楞伽经。以七识染法为生灭。以如来藏净法为不生灭。此二和合为阿梨耶识。以和合故。非一非异。

　　《记》依楞下。二。按经出体。七识。是见。闻。嗅。尝。觉。知。末那识也。余文可知。

　　《疏》非异门者。有三种。一。以本从末明不异。经云。如来藏是善不善因。能遍兴造一切趣生。乃至下云。若生若灭等。又经云。佛性随流成别味等。二。摄末归本明不异。经云。众生即如也。又涅槃云。十二因缘。即佛性故。又十地论云。三界唯一心者。第一义谛也。又此论下文云。四相本来平等。同一觉故。又前即末之本。本无别本故。唯有生灭。更无别法可相异也。后即本之末。末无别末故。唯有不生灭。亦无别法可相异也。三。本末平等明不异。经云。甚深如来藏。而与七识俱。又经云。阿梨耶识。名如来藏。而与无明七识共俱。如大海波。常不断绝。又论云。唯真不生。单妄不成。真妄和合。方有所为。此则本末际限不分。故云不异也。

　　《记》非下。三。据义广释三。初。离释二义二。初。释非异。先。标也。一下。二。释也。于中开三。然三段中。皆以真如为本。生灭为末。初则以不生灭望生灭说。次则以生灭望不生灭说。后即两门同时同处说。其不异义。但在能。成。即。唯。同。俱。六字之中。随文详会。问。论云非一非异。疏合顺论以明。何故先释非异。后解非一耶。答。论顺依真起妄义便。故先举非一。后言非异。文云。依如来藏。有生灭心。不生灭。与生灭合。此非一义也。然此生灭。既依心体。不相离性。故后方可言非异也。疏文约法广释。令人生解。要先知体无二。由无二故。方成不一。此则顺法备明。令悟本无真妄之异。悟此法巳。任辩义异。则不迷本也。故下疏云。此中非直不乖不异以明不一。亦乃由不异故。成于不一也。今初。以本从末释。经云。即楞伽也。杀等十恶为不善。不杀等十为善。趣生。六趣四生。其中兼有善与不善。生灭者。是舍阴取阴之义。斯则如来藏是真如。善不善等为生灭。既言如来藏为因能造。即不异也。又经。涅槃也。文云。譬如雪山。有一味药。名曰乐味。其味极甜。在深藂下。人无见者。有人闻香。知其地中。当有是药。过去往世有转轮王。于雪山中。为此药故。在在处处。造作木筒以接是药。是药熟时。从地流出。集木筒中。其味正真。其王殁后。是药或醋或碱。甜苦辛酸。六味成别。如是一味。随其流处。有种种味。喻如佛性。以烦恼故。出种种味。所谓六道等。此则佛性是真如。六道为生灭。既言佛性随成。即是无异之义。二。摄末下二。初。正释今义。众生即如者。净名经也。如前引。然众生是生灭。如是真如。既言其即。当知不异。涅槃者。文云。我于诸经说。若人见十二因缘者。即是见法。见法者。即是见佛。见佛者。即见佛性。何以故。一切诸佛。以此为性。善男子。观十二因缘。有四种智。得四菩提。乃至云。以是义故。十二因缘。名为佛性。斯则佛性是真如。十二因缘为生灭。既说十二因缘为佛性。岂曰异乎。十地论等者。此释华严经意。经云。菩萨复作是念。三界所有。唯是一心。如来于此。分别演说十二有支。皆于一心。如是而立。今疏所引。是彼论牒经也。第一义者。是论释也。心是中道实相。故云第一义谛。斯乃三界是生灭。一心是真如。唯之一字。显不异也。又此下。即始觉中文。四相是生灭。一觉即真如。既云等同。欲何为异。此非异义。深隐难解。故广引经论证之。又前下。二。对前重辨。即末之本者。重释前科从末义也。此则以末收本。无本而非末。如以波摄水无水而非波。更有何水。与波为异。即本之末者。重辨此科归本义也。此则以本收末。无末而非本。如以水摄波。无波而非水。更有何波。与水为异。前则唯末。后则唯本。既无二相。故云非异。三。本末下。经。即楞伽。文云。如来藏藏识。本性清净。为客尘所染而为不净。我为胜鬘夫人。及余深妙净智菩萨。说如来藏。名为识藏。与七识俱起。令诸声闻。见法无我。我为胜鬘。说佛境界。非外道境界。此言如来藏即是真如。真如是本。七识是生灭。生灭是末。既云其俱。即平等义。又经。亦彼经也。与前文小异而意大同。又论。十地论也。唯真不生者。果佛无生故。单妄不成者。无有所依故。然唯真之法容有。单妄之法全无。今以相对。且作斯说。此则下。结也。