清华简《五纪》

“黄帝有子曰蚩尤”，整理者将“子”解释为“儿子”。
整理者的这个解释是错的。笔者认为：
1、“子”，这里不是“儿子”的意思，是“徒（徒弟，弟子）”、“生（门生）”的意思（这个作为“门生”“弟子”讲的“子”老子的后人用过，“生”字则直接出现在《恒先》中）——黄帝和蚩尤最初既是君臣关系，也是道家意义上的师徒关系。在清华简《八气五味五祀五行之属》中，蓐收被称为“司兵之子”，同理可推知勾芒是“司木之子”，祝融是“司火之子”，玄冥是“司水之子”，后土是“司土之子”，这里的“子”都不可被解释为“儿子”。帛书《老子》甲本曰：“象，帝之夫。”（夫，佐使，差夫。）帛书《老子》甲本中的这句话，和《八气五味五祀五行之属》的意思是一致的。以这二篇文献为参考，可以发现黄帝的身份是亦君亦师。
2、“黄帝有子，曰蚩尤。蚩尤既长，成人，乃作、为五兵……”，意思是：“……蚩尤成为一方之长后，‘人心’的力量逐渐强大。”——“成人”，自我放弃，不再修道心，而是成了一个普通人，“道心”越来越衰弱，“人心”则越来越强。上博简《恒先》曰：“有人焉有不善，乱出于人。”《尚书·大禹谟》曰：“人心惟危，道心惟微”，明确记载在黄帝、尧舜、文王看来，“人心”，也就是自私自利之心，比如虚荣、贪婪、好色等心理，乃至既损人又不利己的如羡慕嫉妒恨等心理是危险的，可以控制生命体、遮蔽生命体的“道心”——就是“良心”，孟子、王阳明讲的“良知”——让“道心”不起作用，从而操控生命体做坏事。
这说明，蚩尤在领有一方属民之前，是在黄帝身边做事，一边工作一边跟随黄帝学道，修“道心”，在黄帝的指导下，心理健康，行为端正，道德日益提高，人心则受到有效的约束。而成为一方之首领之后，离开黄帝的身边后，不再能经常受到黄帝的教诲，权力的刺激使蚩尤的自大、嫉妒恨、凶狠争斗之心等“人心”日益失去控制，于是蚩尤就被“人心”控制着，恣肆放纵，乃至兴兵作乱。
3、黄德宽教授说识字的过程艰难，一字一字的研究，一句一句的研究。从哲学的角度研究，同样艰难。调动全部知识储备，一字一句，一个标点一个标点的比较，肯定，否定，再肯定，再否定……，刚开始的认识不一定绝对对，反复修改、校正，殚精竭虑，呕心沥血。

天福无欲之贞士，而祸避祸之憸人。

陈昌文解读：

但行好事，莫问前程。

一个人没什么欲望，老老实实做的做善事，做好事，

善事，好事本来就是积累自己的福德，不断的做这些事情，

做人，这个人的福分就越来越大，

自然也就获得了上天的祝福。

而小人，行为不端正，做些伤天害理的事情，恶贯满盈，积累的太多。

这些小人呢，又天天琢磨如何躲避祸害，

这怎么可能？

有因就有果，坏事做多了，自然会倒霉的。

于是，小人想逃避祸事，也逃脱不了。

这就是善恶有报，如影随形。您的行为决定了您的祸福，不是您想躲避，就能躲避的。

天福无欲之贞士，而祸避祸之憸人。

陈昌文解读：

但行好事，莫问前程。

一个人没什么欲望，老老实实做的做善事，做好事，

善事，好事本来就是积累自己的福德，不断的做这些事情，

做人，这个人的福分就越来越大，

自然也就获得了上天的祝福。

而小人，行为不端正，做些伤天害理的事情，恶贯满盈，积累的太多。

这些小人呢，又天天琢磨如何躲避祸害，

这怎么可能？

有因就有果，坏事做多了，自然会倒霉的。

于是，小人想逃避祸事，也逃脱不了。

这就是善恶有报，如影随形。您的行为决定了您的祸福，不是您想躲避，就能躲避的。