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晏婴是与孔子同时代的政治家,为孔子所敬重。
一天,晏婴的车夫回家后,他的妻子要求离婚,车夫不解。
其妻说,“我今天在门缝中看到你驾车经过门口,晏婴那么矮,做了宰相,名震诸侯,还是那么朴实无华、自居人下;而你身高八尺,只是他的仆役,却意气扬扬、傲气冲天,你这样没有出息,所以我要离婚。”
车夫听了这番话,就谦虚谨慎、发奋图强。
晏婴知道后,也努力培养他,后来车夫官拜大夫。
孔子尤其佩服晏子的交友之道,晏子交友,交情越久,他就越恭敬有礼,别人也越尊重他,从而能做到全始全终,所以孔子由衷地说:“晏平仲善与人交,久而敬之。”
晏婴是与孔子同时代的政治家,为孔子所敬重。
一天,晏婴的车夫回家后,他的妻子要求离婚,车夫不解。
其妻说,“我今天在门缝中看到你驾车经过门口,晏婴那么矮,做了宰相,名震诸侯,还是那么朴实无华、自居人下;而你身高八尺,只是他的仆役,却意气扬扬、傲气冲天,你这样没有出息,所以我要离婚。”
车夫听了这番话,就谦虚谨慎、发奋图强。
晏婴知道后,也努力培养他,后来车夫官拜大夫。
孔子尤其佩服晏子的交友之道,晏子交友,交情越久,他就越恭敬有礼,别人也越尊重他,从而能做到全始全终,所以孔子由衷地说:“晏平仲善与人交,久而敬之。”
如何珍惜佛法!?
所谓珍惜佛法,不是成日焚香顶礼,恭敬供养就叫珍惜,不是仅仅一些美好的赞叹就叫珍惜,也不仅是恭敬聆听就叫珍惜,真的珍惜是如法照做,依教,奉行,是竭尽全力,将我们自己与如来正法融为一体,让自己被佛陀的法义浸润、改变直至成就解脱,这才没有枉费佛法,才算是珍惜。
对如来法义的真实珍惜,表现有二。其一是将法音听懂,认真理解透彻落入八识心田。在闻法之时,当生起“希求心、专注心、倾听心、调伏心、由一切心,从心谛听。”更当如宗喀巴大师于《菩提道次第论》中所说,于闻法时当依止六想:一、想自己是身患重病的病人;二、想说法者是治病的大夫;三、想佛法是治病的圣药;四、想此刻我正在治病而殷重受持此法;五、想薄伽梵是胜义大夫;六、想常时安住于正法道轨。生如此之心,如此之想,方能对法义生起正解,方能明悟真理,调伏不相应邪心妄心,生起正念。这是珍惜法音之一。珍惜法音之二,也是更重要的,是要将所闻所解之法义如法行持,依教奉行,将听闻到的佛陀教义实施到日常生活的吃时、喝时、行时、动时、接人待物时、思维言语时,用如来的法义作为雕刀,全方位塑造、改变自己,尽力将我们的心,我们的生活,全部浸泡于如来的法义中。这时,我们才说得上正将整个身子从轮回激流中拔出来,准备彻底上岸了,这时,我们才对得起这百千万劫恰逢一次的圣因缘,才算珍惜了经无数轮回痛苦才换来的,与佛陀相逢的稀有机遇!
所谓珍惜佛法,不是成日焚香顶礼,恭敬供养就叫珍惜,不是仅仅一些美好的赞叹就叫珍惜,也不仅是恭敬聆听就叫珍惜,真的珍惜是如法照做,依教,奉行,是竭尽全力,将我们自己与如来正法融为一体,让自己被佛陀的法义浸润、改变直至成就解脱,这才没有枉费佛法,才算是珍惜。
对如来法义的真实珍惜,表现有二。其一是将法音听懂,认真理解透彻落入八识心田。在闻法之时,当生起“希求心、专注心、倾听心、调伏心、由一切心,从心谛听。”更当如宗喀巴大师于《菩提道次第论》中所说,于闻法时当依止六想:一、想自己是身患重病的病人;二、想说法者是治病的大夫;三、想佛法是治病的圣药;四、想此刻我正在治病而殷重受持此法;五、想薄伽梵是胜义大夫;六、想常时安住于正法道轨。生如此之心,如此之想,方能对法义生起正解,方能明悟真理,调伏不相应邪心妄心,生起正念。这是珍惜法音之一。珍惜法音之二,也是更重要的,是要将所闻所解之法义如法行持,依教奉行,将听闻到的佛陀教义实施到日常生活的吃时、喝时、行时、动时、接人待物时、思维言语时,用如来的法义作为雕刀,全方位塑造、改变自己,尽力将我们的心,我们的生活,全部浸泡于如来的法义中。这时,我们才说得上正将整个身子从轮回激流中拔出来,准备彻底上岸了,这时,我们才对得起这百千万劫恰逢一次的圣因缘,才算珍惜了经无数轮回痛苦才换来的,与佛陀相逢的稀有机遇!
《我愿无尽》
比起佛陀大海般广博的功德,一个凡夫众生刹那生起的微小善念,可能更为殊胜难得。
因此,我们真正应该赞叹的,是凡夫众生的一点善良心念。
但是要自己马上能够做到也不容易,我们很难一开始就对众生如同对于佛菩萨一般的恭敬顶礼,
但是,透过普贤行次第的修学,就能逐步帮助我们锻炼自己的心。
《慈悲喜舍每一天》
第十七世大宝法王噶玛巴邬金钦列多杰教言集
比起佛陀大海般广博的功德,一个凡夫众生刹那生起的微小善念,可能更为殊胜难得。
因此,我们真正应该赞叹的,是凡夫众生的一点善良心念。
但是要自己马上能够做到也不容易,我们很难一开始就对众生如同对于佛菩萨一般的恭敬顶礼,
但是,透过普贤行次第的修学,就能逐步帮助我们锻炼自己的心。
《慈悲喜舍每一天》
第十七世大宝法王噶玛巴邬金钦列多杰教言集
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