【游山西 读历史】山阴县：多战之地的精美绝伦
朔州市山阴县位于山西省北部、桑干河上游，地处雁门关外、大同盆地中部。这里是享誉古今的“金沙滩大战”的发生地。在古代，山阴是个多战之地，留下了众多的古迹和遗址，广武汉墓群、广武古墓、广武明长城等古迹均颇负盛名。历史上，这里也不乏名人志士：有北魏安远将军庚岳、唐朝芮国公苑君璋、宋朝大将米信、辽代丞相沙彦恂、元朝平阳元帅安明本、明代内阁首辅王家屏、清朝梁启超的老师崔增瑞等。
“月亮门”：广武长城最美遗存
在山阴县的众多古迹遗址中，广武明长城是国内现存包砖最完整的明长城之一，尤为引人关注。广武长城文化公园保护建设项目被列入了国家文化公园初步建设的45个项目中。
广武明长城位于雁门关外山阴县境内，东临雁门关，西瞰宁武旧城，南通五台胜境，北达云冈石窟。据有关资料和碑文记载，于明代洪武七年（公元1374年）修筑，属内长城。广武明长城由城墙、敌堡、关城、城堡、烽火台等多种防御工事组成，全长10000米，城高6~8米，底宽5米，顶宽3米，沿山脊缓行，随山势的曲折而起伏，宛如首尾不见的巨龙，全部为砖石结构，上面有敌楼16座。其中，5座保存很完整，并筑有易守利攻的腰门等建筑。它是山西境内明代长城的代表作、国内长城之珍品，极具军事科学研究和旅游观赏价值。
据了解，“月亮门”位于新广武长城，学名十号敌台“穿心楼”，是广武长城最美的一个遗存，也是朔州市文化旅游的重要标志。然而，铜墙铁壁也耐不住六百年的岁月侵蚀，最终形成了一道独特的“月亮门”景观，浑然天成，吸引了无数国内外摄影爱好者。
行驶在二广高速雁门关隧道附近，远远就可以看到被游客称为“月亮门”的遗迹，是明长城最具标志性的景观。2016年10月4日，大风过后，人们发现“月亮门”坍塌了。随后，山阴县委、县政府第一时间保护现场，联系文物保护专家积极研究对策。在听取社会意见和反复研究论证后，当地文物部门最终决定按照1∶1的比例进行修复，并采用不锈钢做骨架，外立面采用了水泥直塑工艺来恢复“月亮门”的原貌。“月亮门”展现出了历史的古朴与沧桑，不少游客慕名前来，与“月亮门”合影留念。
千佛寺：背靠奇崖绝壁
清光绪《怀仁县新志》“寺观”篇载：“千佛寺，在县西南一百二十里榆树窊南寺山，旧碑模糊，未详创始。相传辽时石壁塌出佛像无算，因以立寺。中有石佛三尊，高四尺许，以金碧饰之。旁有石洞，上建元帝庙。庙外悬崖下，有老僧羽化遗像。寺前有井，水寒冽，祷雨灵应。”
从山阴县城向西拐，走虎山线，进入山阴县榆树洼村后，向西南行驶一公里，便到达了千佛寺。千佛寺有佛龛55个，佛像数百个。这些佛像姿态各异、大小不同，故而名曰“千佛寺”。
千佛寺的创建年代大约在北魏时期，其间被毁，辽代时被发现，明嘉靖年间曾经修葺过。崖壁上有石刻：“耸岌高峰极翠峦，白云洞里最堪观。千佛崖下西方境，别是人间一洞天。”该诗行云流水，书法精美，保存完好。不知是何人何时镌刻于此。与《怀仁县新志》之记载不谋而合。
千佛寺有深奥莫测的古洞和妆雅朴素的摩崖石刻群。它背靠巍峨雄伟、突兀耸立的奇崖绝壁。山梁上，山花烂漫，草木葱茏，香气四溢；幽谷中，怪石林立，泉水涓涓；青松翠柏盘根错节，云雾缭绕，好似仙境一般。近年来，当地政府和社会各界有识之士加大了对千佛寺的维修和保护力度。
烟霞洞：壁画栩栩如生
除了长城和奇景，山阴县还有一处风景宝地值得一游。
烟霞洞位于山阴县北周庄镇燕庄村北的宝峰山东麓山腰。该遗址坐西朝东，始建年代不详，据残存的碑文记载：嘉靖二十年（公元1541年）、乾隆二年（公元1737年）、道光二十九年（公元1849年）都曾修葺。
烟霞洞这处风景宝地，陡峭险峻直插云天，恰像置身于烟雾氤氲的云尖端。抬头瞻仰，洞景奇秀雄伟，陡险森严，令人敬而生畏、惊心动魄、感慨万千。俯瞰四周，奇花野草遍山布，杂树怪石满山间；山鸟呢喃，苍鹰盘旋，使人清醒爽快，顿感心旷神怡，犹如身临仙境一般。
烟霞洞现存8孔石碹窑洞，其中6孔窑洞紧贴绝壁，成一字排开，没门没窗，山墙间有洞相通。在这7孔窑洞上方的一块狭窄之地，又碹了一孔石窑。窑前只能容一人侧身通过。窑洞内，洞顶和两侧墙面满绘壁画。洞顶水墨绘龙王兴云布雨画面，两侧墙体为彩绘神仙人物壁画，画面构图合理、壁画色彩厚重，以白、绿、粉和黑为主。令人奇特的是，烟霞洞里所供的人物景象范围很广，有天宫楼阁、行云、流水、神仙等，体现了当地民众丰富的宗教信仰和山阴地区的壁画艺术水平。
窑外有4通残缺不全的石碑，但字迹清晰。其中两通比较完整，叙述了道光二十九年重修烟霞洞的情形，且撰文、画匠、石匠等一干人一一铭刻。在另一通残缺的石碑上记载着：“宝峰山烟霞洞，尤诸神凭依之处，亦怀邑胜境之区也，山之峻极奇形巍巍乎，一如太行之突兀；洞之寥空异想渊渊乎，直拟盘谷之幽深。而且朝晖夕阴，气象万千，游其景者，有不心旷神怡其喜洋洋乎。”在窑洞的后墙上，有一小门，可见石级蜿蜒而上，却被塌落的土石堵塞，现已无路可走。
来源：科学导报
朔州市山阴县位于山西省北部、桑干河上游，地处雁门关外、大同盆地中部。这里是享誉古今的“金沙滩大战”的发生地。在古代，山阴是个多战之地，留下了众多的古迹和遗址，广武汉墓群、广武古墓、广武明长城等古迹均颇负盛名。历史上，这里也不乏名人志士：有北魏安远将军庚岳、唐朝芮国公苑君璋、宋朝大将米信、辽代丞相沙彦恂、元朝平阳元帅安明本、明代内阁首辅王家屏、清朝梁启超的老师崔增瑞等。
“月亮门”：广武长城最美遗存
在山阴县的众多古迹遗址中，广武明长城是国内现存包砖最完整的明长城之一，尤为引人关注。广武长城文化公园保护建设项目被列入了国家文化公园初步建设的45个项目中。
广武明长城位于雁门关外山阴县境内，东临雁门关，西瞰宁武旧城，南通五台胜境，北达云冈石窟。据有关资料和碑文记载，于明代洪武七年（公元1374年）修筑，属内长城。广武明长城由城墙、敌堡、关城、城堡、烽火台等多种防御工事组成，全长10000米，城高6~8米，底宽5米，顶宽3米，沿山脊缓行，随山势的曲折而起伏，宛如首尾不见的巨龙，全部为砖石结构，上面有敌楼16座。其中，5座保存很完整，并筑有易守利攻的腰门等建筑。它是山西境内明代长城的代表作、国内长城之珍品，极具军事科学研究和旅游观赏价值。
据了解，“月亮门”位于新广武长城，学名十号敌台“穿心楼”，是广武长城最美的一个遗存，也是朔州市文化旅游的重要标志。然而，铜墙铁壁也耐不住六百年的岁月侵蚀，最终形成了一道独特的“月亮门”景观，浑然天成，吸引了无数国内外摄影爱好者。
行驶在二广高速雁门关隧道附近，远远就可以看到被游客称为“月亮门”的遗迹，是明长城最具标志性的景观。2016年10月4日，大风过后，人们发现“月亮门”坍塌了。随后，山阴县委、县政府第一时间保护现场，联系文物保护专家积极研究对策。在听取社会意见和反复研究论证后，当地文物部门最终决定按照1∶1的比例进行修复，并采用不锈钢做骨架，外立面采用了水泥直塑工艺来恢复“月亮门”的原貌。“月亮门”展现出了历史的古朴与沧桑，不少游客慕名前来，与“月亮门”合影留念。
千佛寺：背靠奇崖绝壁
清光绪《怀仁县新志》“寺观”篇载：“千佛寺，在县西南一百二十里榆树窊南寺山，旧碑模糊，未详创始。相传辽时石壁塌出佛像无算，因以立寺。中有石佛三尊，高四尺许，以金碧饰之。旁有石洞，上建元帝庙。庙外悬崖下，有老僧羽化遗像。寺前有井，水寒冽，祷雨灵应。”
从山阴县城向西拐，走虎山线，进入山阴县榆树洼村后，向西南行驶一公里，便到达了千佛寺。千佛寺有佛龛55个，佛像数百个。这些佛像姿态各异、大小不同，故而名曰“千佛寺”。
千佛寺的创建年代大约在北魏时期，其间被毁，辽代时被发现，明嘉靖年间曾经修葺过。崖壁上有石刻：“耸岌高峰极翠峦，白云洞里最堪观。千佛崖下西方境，别是人间一洞天。”该诗行云流水，书法精美，保存完好。不知是何人何时镌刻于此。与《怀仁县新志》之记载不谋而合。
千佛寺有深奥莫测的古洞和妆雅朴素的摩崖石刻群。它背靠巍峨雄伟、突兀耸立的奇崖绝壁。山梁上，山花烂漫，草木葱茏，香气四溢；幽谷中，怪石林立，泉水涓涓；青松翠柏盘根错节，云雾缭绕，好似仙境一般。近年来，当地政府和社会各界有识之士加大了对千佛寺的维修和保护力度。
烟霞洞：壁画栩栩如生
除了长城和奇景，山阴县还有一处风景宝地值得一游。
烟霞洞位于山阴县北周庄镇燕庄村北的宝峰山东麓山腰。该遗址坐西朝东，始建年代不详，据残存的碑文记载：嘉靖二十年（公元1541年）、乾隆二年（公元1737年）、道光二十九年（公元1849年）都曾修葺。
烟霞洞这处风景宝地，陡峭险峻直插云天，恰像置身于烟雾氤氲的云尖端。抬头瞻仰，洞景奇秀雄伟，陡险森严，令人敬而生畏、惊心动魄、感慨万千。俯瞰四周，奇花野草遍山布，杂树怪石满山间；山鸟呢喃，苍鹰盘旋，使人清醒爽快，顿感心旷神怡，犹如身临仙境一般。
烟霞洞现存8孔石碹窑洞，其中6孔窑洞紧贴绝壁，成一字排开，没门没窗，山墙间有洞相通。在这7孔窑洞上方的一块狭窄之地，又碹了一孔石窑。窑前只能容一人侧身通过。窑洞内，洞顶和两侧墙面满绘壁画。洞顶水墨绘龙王兴云布雨画面，两侧墙体为彩绘神仙人物壁画，画面构图合理、壁画色彩厚重，以白、绿、粉和黑为主。令人奇特的是，烟霞洞里所供的人物景象范围很广，有天宫楼阁、行云、流水、神仙等，体现了当地民众丰富的宗教信仰和山阴地区的壁画艺术水平。
窑外有4通残缺不全的石碑，但字迹清晰。其中两通比较完整，叙述了道光二十九年重修烟霞洞的情形，且撰文、画匠、石匠等一干人一一铭刻。在另一通残缺的石碑上记载着：“宝峰山烟霞洞，尤诸神凭依之处，亦怀邑胜境之区也，山之峻极奇形巍巍乎，一如太行之突兀；洞之寥空异想渊渊乎，直拟盘谷之幽深。而且朝晖夕阴，气象万千，游其景者，有不心旷神怡其喜洋洋乎。”在窑洞的后墙上，有一小门，可见石级蜿蜒而上，却被塌落的土石堵塞，现已无路可走。
来源：科学导报
#小雪节气# 晚来天欲雪，能饮一杯无？❄️❄️
小，因气温不够低；雪，为寒雨滴落，随风化雪。小雪，不大，亦足以片片飘零，将草木染白。小雪落，仲冬时节才肯揭开面纱，露出冬的姿态。
大家是否也有一个期盼 今年会不会落雪呢？
就让小十二和大家一起期盼这个冬天的雪吧☃️
祝圆宝们小雪快乐[打call]PS：记得准备好过冬“妆”备哦~
小，因气温不够低；雪，为寒雨滴落，随风化雪。小雪，不大，亦足以片片飘零，将草木染白。小雪落，仲冬时节才肯揭开面纱，露出冬的姿态。
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祝圆宝们小雪快乐[打call]PS：记得准备好过冬“妆”备哦~
黄檗断际禅师《传心法要》2
问：如何是道。如何修行。
师云：道是何物。汝欲修行。
问：诸方宗师相承。参禅学道如何。
师云：引接钝根人语。未可依凭。
云：此即是引接钝根人语。未审接上根人复说何法。
师云：若是上根人。何处更就人觅他。自己尚不可得。何况更别有法当情。不见教中云。法法何状。
云：若如此。则都不要求觅也。
师云：若与么则省心力。
云：如是则浑成断绝。不可是无也。
师云：阿谁教他无。他是阿谁。尔拟觅他。
云：既不许觅。何故又言莫断他。
师云：若不觅便休。即谁教尔断。尔见目前虚空。作么生断他。
云：此法可得便同虚空否。
师云：虚空早晚向尔道有。同有异我。暂如此说。尔便向这里生解。
云：应是不与人生解耶。
师云：我不曾障尔。要且解属于情。情生则智隔。
云：向这里莫生情是否。
师云：若不生情。阿谁道是。
问：才向和尚处发言。为什么便言话堕。
师云：汝自是不解语人。有什么堕负。
问：向来如许多言说。皆是抵敌语。都未曾有实法指示于人。
师云：实法无颠倒。汝今问处自生颠倒。觅什么实法。
云：既是问处自生颠倒。和尚答处如何。
师云：尔且将物照面看。莫管他人。又云：只如个痴狗相似。见物动处便吠。风吹草木也不别。又云：我此禅宗从上相承已来。不曾教人求知求解。只云学道。早是接引之词。然道亦不可学。情存学解。却成迷道。道无方所。名大乘心。此心不在内外中间。实无方所。第一不得作知解。只是说汝如今情量处。情量若尽。心无方所。此道天真。本无名字。只为世人不识。迷在情中。所以诸佛出来。说破此事。恐汝诸人不了。权立道名。不可守名而生解。故云。得鱼忘筌。身心自然达道识心。达本源故号为沙门。沙门果者。息虑而成。不从学得。汝如今将心求心。傍他家舍。只拟学取。有什么得时。古人心利。才闻一言。便乃绝学。所以唤作绝学无为闲道人。今时人只欲得多知多解。广求文义。唤作修行。不知多知多解。翻成壅塞。唯知多与儿酥乳吃。消与不消都总不知。三乘学道人。皆是此样。尽名食不消者。所谓知解不消。皆为毒药。尽向生灭中取。真如之中都无此事。故云。我王库内无如是刀。从前所有一切解处。尽须摒却。令空更无分别。即是空如来藏。如来藏者。更无纤尘可有。即是破有法王。出现世间。亦云。我于然灯佛所。无少法可得。此语只为空。尔情量知解但销镕。表里情尽都无依执。是无事人。三乘教网。只是应机之药。随宜所说。临时施设。各各不同。但能了知。即不被惑。第一不得于一机一教边。守文作解。何以如此。实无有定法如来可说。我此宗门不论此事。但知息心即休。更不用思前虑后。
问：从上来皆云。即心是佛。未审即那个心是佛。
师云：尔有几个心。
云：为复即凡心是佛。即圣心是佛。
师云：尔何处有凡圣心耶。
云：即今三乘中。说有凡圣。和尚何得言无。
师云：三乘中分明向尔道。凡圣心是妄。尔今不解。返执为有。将空作实。岂不是妄。妄故迷心。汝但除却凡情圣境。心外更无别佛。祖师西来。直指一切人全体是佛。汝今不识。执凡执圣向外驰骋。还自迷心。所以向汝道。即心是佛。一念情生即堕异趣。无始已来不异今日。无有异法故名成等正觉。
云：和尚所言即者。是何道理。
师云：觅什么道理。才有道理。便即心异。
云：前言无始已来。不异今日。此理如何。
师云：只为觅故。汝自异他。汝若不觅。何处有异。
云：既是不异。何更用说即。
师云：汝若不信凡圣。阿谁向汝道即。即若不即。心亦不心。可中心即俱忘。阿尔便拟向何处觅去。
问：妄能障自心。未审而今以何遣妄。
师云：起妄遣妄亦成妄。妄本无根。只因分别而有。尔但于凡圣两处情尽。自然无妄更拟。若为遣他。都不得有纤毫依执。名为我舍两臂。必当得佛。
云：既无依执。当何相承。
师云：以心传心。
云：若心相传。云何言心亦无。
师云：不得一法名为传心。若了此心。即是无心无法。
云：若无心无法。云何名传。
师云：汝闻道传心。将谓有可得也。所以祖师云。认得心性时。可说不思议。了了无所得。得时不说知。此事若教汝会。何堪也。
问：只如目前虚空。可不是境。岂无指境见心乎。
师云：什么心教汝向境上见。设汝见得。只是个照境的心。如人以镜照面。纵然得见眉目分明。原来只是影像。何关汝事。
云：若不因照。何时得见。
师云：若也涉因。常须假物。有什么了时。汝不见他向汝道。撒手似君无一物。徒劳谩说数千般。
云：他若识了。照亦无物耶。
师云：若是无物。更何用照。尔莫开眼寱语去。
上堂云：百种多知。不如无求。最第一也。道人是无事人。实无许多般心。亦无道理可说。无事散去。问：如何是世谛。师云：说葛藤作什么。本来清净。何假言说问答。但无一切心。即名无漏智。汝每日行住坐卧。一切言语。但莫著有为法。出言瞬目尽同无漏。如今末法向去。多是学禅道者。皆著一切声色。何不与我心心同虚空去。如枯木石头去。如塞灰死火去。方有少分相应。若不如是。他日尽被阎老子拷尔在。尔但离却有无诸法。心如日轮常在虚空。光明自然不照而照。不是省力的事？到此之时无栖泊处。即是行诸佛行。便是应无所住而生其心。此是尔清净法身。名为阿耨菩提。若不会此意。纵尔学得多知。勤苦修行。草衣木食。不识自心尽名邪行。定作天魔眷属。如此修行。当复何益。志公云。佛本是自心作。那得向文字中求。饶尔学得三贤四果十地满心。也只是在凡圣内坐。不见道。诸行无常是生灭法。势力尽箭还坠。招得来生不如意。争似无为实相门。一超直入如来地。为尔不是与么人。须要向古人建化门广学知解。志公云。不逢出世明师。枉服大乘法药。尔如今一切时中行住坐卧。但学无心。久久须实得。为尔力量小。不能顿超。但得三年五年或十年。须得个入头处。自然会去。为尔不能如是。须要将心学禅学道。佛法有什么交涉。故云。如来所说皆为化人。如将黄叶为金止小儿啼。决定不实。若有实得。非我宗门下客。且与尔本体有甚交涉。故经云。实无少法可得。名为阿耨菩提。若也会得此意。方知佛道魔道俱错。本来清净皎皎地。无方圆。无大小。无长短等相。无漏无为。无迷无悟。了了见无一物。亦无人亦无佛。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。一切不如心真实。法身从古至今。与佛祖一般。何处欠少一毫毛。既会如是意。大须努力。尽今生去。出息不保入息。
问：六祖不会经书。何得传衣为祖。秀上座是五百人首座。为教授师。讲得三十二本经论。云何不传衣。
师云：为他有心。是有为法。所修所证。将为是也。所以五祖付六祖。六祖当时只是默契。得密授如来甚深意。所以付法与他。汝不见道：法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。若会此意。方名出家儿。方好修行。若不信。云何明上座走来大庾岭头寻六祖。六祖便问：汝来求何事。为求衣。为求法。明上座云。不为衣来。但为法来。六祖云：汝且暂时敛念。善恶都莫思量。明乃禀语。六祖云。不思善。不思恶。正当与么时。还我明上座父母未生时面目来。明于言下忽然默契。便礼拜云。如人饮水冷暖自知。某甲在五祖会中。枉用三十年工夫。今日方省前非。六祖云。如是。到此之时。方知祖师西来。直指人心。见性成佛。不在言说。岂不见。阿难问迦叶云。世尊传金襕外别传何物。迦叶召阿难。阿难应诺。迦叶云。倒却门前刹竿著。此便是祖师之标榜也。甚深阿难三十年为侍者。只为多闻智慧。被佛诃云：汝千日学慧。不如一日学道。若不学道。滴水难消。
问：如何得不落阶级。
师云：终日吃饭。未曾咬着一粒米。终日行。未曾踏着一片地。与么时无人我等相。终日不离一切事。不被诸境惑。方名自在人。更时时念念。不见一切相。莫认前后三际。前际无去。今际无住。后际无来。安然端坐。任运不拘。方名解脱。努力努力。此门中千人万人。只得三个五个。若不将为事。受殃有日在。故云：著力今生须了却。谁能累劫受余殃。
问：如何是道。如何修行。
师云：道是何物。汝欲修行。
问：诸方宗师相承。参禅学道如何。
师云：引接钝根人语。未可依凭。
云：此即是引接钝根人语。未审接上根人复说何法。
师云：若是上根人。何处更就人觅他。自己尚不可得。何况更别有法当情。不见教中云。法法何状。
云：若如此。则都不要求觅也。
师云：若与么则省心力。
云：如是则浑成断绝。不可是无也。
师云：阿谁教他无。他是阿谁。尔拟觅他。
云：既不许觅。何故又言莫断他。
师云：若不觅便休。即谁教尔断。尔见目前虚空。作么生断他。
云：此法可得便同虚空否。
师云：虚空早晚向尔道有。同有异我。暂如此说。尔便向这里生解。
云：应是不与人生解耶。
师云：我不曾障尔。要且解属于情。情生则智隔。
云：向这里莫生情是否。
师云：若不生情。阿谁道是。
问：才向和尚处发言。为什么便言话堕。
师云：汝自是不解语人。有什么堕负。
问：向来如许多言说。皆是抵敌语。都未曾有实法指示于人。
师云：实法无颠倒。汝今问处自生颠倒。觅什么实法。
云：既是问处自生颠倒。和尚答处如何。
师云：尔且将物照面看。莫管他人。又云：只如个痴狗相似。见物动处便吠。风吹草木也不别。又云：我此禅宗从上相承已来。不曾教人求知求解。只云学道。早是接引之词。然道亦不可学。情存学解。却成迷道。道无方所。名大乘心。此心不在内外中间。实无方所。第一不得作知解。只是说汝如今情量处。情量若尽。心无方所。此道天真。本无名字。只为世人不识。迷在情中。所以诸佛出来。说破此事。恐汝诸人不了。权立道名。不可守名而生解。故云。得鱼忘筌。身心自然达道识心。达本源故号为沙门。沙门果者。息虑而成。不从学得。汝如今将心求心。傍他家舍。只拟学取。有什么得时。古人心利。才闻一言。便乃绝学。所以唤作绝学无为闲道人。今时人只欲得多知多解。广求文义。唤作修行。不知多知多解。翻成壅塞。唯知多与儿酥乳吃。消与不消都总不知。三乘学道人。皆是此样。尽名食不消者。所谓知解不消。皆为毒药。尽向生灭中取。真如之中都无此事。故云。我王库内无如是刀。从前所有一切解处。尽须摒却。令空更无分别。即是空如来藏。如来藏者。更无纤尘可有。即是破有法王。出现世间。亦云。我于然灯佛所。无少法可得。此语只为空。尔情量知解但销镕。表里情尽都无依执。是无事人。三乘教网。只是应机之药。随宜所说。临时施设。各各不同。但能了知。即不被惑。第一不得于一机一教边。守文作解。何以如此。实无有定法如来可说。我此宗门不论此事。但知息心即休。更不用思前虑后。
问：从上来皆云。即心是佛。未审即那个心是佛。
师云：尔有几个心。
云：为复即凡心是佛。即圣心是佛。
师云：尔何处有凡圣心耶。
云：即今三乘中。说有凡圣。和尚何得言无。
师云：三乘中分明向尔道。凡圣心是妄。尔今不解。返执为有。将空作实。岂不是妄。妄故迷心。汝但除却凡情圣境。心外更无别佛。祖师西来。直指一切人全体是佛。汝今不识。执凡执圣向外驰骋。还自迷心。所以向汝道。即心是佛。一念情生即堕异趣。无始已来不异今日。无有异法故名成等正觉。
云：和尚所言即者。是何道理。
师云：觅什么道理。才有道理。便即心异。
云：前言无始已来。不异今日。此理如何。
师云：只为觅故。汝自异他。汝若不觅。何处有异。
云：既是不异。何更用说即。
师云：汝若不信凡圣。阿谁向汝道即。即若不即。心亦不心。可中心即俱忘。阿尔便拟向何处觅去。
问：妄能障自心。未审而今以何遣妄。
师云：起妄遣妄亦成妄。妄本无根。只因分别而有。尔但于凡圣两处情尽。自然无妄更拟。若为遣他。都不得有纤毫依执。名为我舍两臂。必当得佛。
云：既无依执。当何相承。
师云：以心传心。
云：若心相传。云何言心亦无。
师云：不得一法名为传心。若了此心。即是无心无法。
云：若无心无法。云何名传。
师云：汝闻道传心。将谓有可得也。所以祖师云。认得心性时。可说不思议。了了无所得。得时不说知。此事若教汝会。何堪也。
问：只如目前虚空。可不是境。岂无指境见心乎。
师云：什么心教汝向境上见。设汝见得。只是个照境的心。如人以镜照面。纵然得见眉目分明。原来只是影像。何关汝事。
云：若不因照。何时得见。
师云：若也涉因。常须假物。有什么了时。汝不见他向汝道。撒手似君无一物。徒劳谩说数千般。
云：他若识了。照亦无物耶。
师云：若是无物。更何用照。尔莫开眼寱语去。
上堂云：百种多知。不如无求。最第一也。道人是无事人。实无许多般心。亦无道理可说。无事散去。问：如何是世谛。师云：说葛藤作什么。本来清净。何假言说问答。但无一切心。即名无漏智。汝每日行住坐卧。一切言语。但莫著有为法。出言瞬目尽同无漏。如今末法向去。多是学禅道者。皆著一切声色。何不与我心心同虚空去。如枯木石头去。如塞灰死火去。方有少分相应。若不如是。他日尽被阎老子拷尔在。尔但离却有无诸法。心如日轮常在虚空。光明自然不照而照。不是省力的事？到此之时无栖泊处。即是行诸佛行。便是应无所住而生其心。此是尔清净法身。名为阿耨菩提。若不会此意。纵尔学得多知。勤苦修行。草衣木食。不识自心尽名邪行。定作天魔眷属。如此修行。当复何益。志公云。佛本是自心作。那得向文字中求。饶尔学得三贤四果十地满心。也只是在凡圣内坐。不见道。诸行无常是生灭法。势力尽箭还坠。招得来生不如意。争似无为实相门。一超直入如来地。为尔不是与么人。须要向古人建化门广学知解。志公云。不逢出世明师。枉服大乘法药。尔如今一切时中行住坐卧。但学无心。久久须实得。为尔力量小。不能顿超。但得三年五年或十年。须得个入头处。自然会去。为尔不能如是。须要将心学禅学道。佛法有什么交涉。故云。如来所说皆为化人。如将黄叶为金止小儿啼。决定不实。若有实得。非我宗门下客。且与尔本体有甚交涉。故经云。实无少法可得。名为阿耨菩提。若也会得此意。方知佛道魔道俱错。本来清净皎皎地。无方圆。无大小。无长短等相。无漏无为。无迷无悟。了了见无一物。亦无人亦无佛。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。一切不如心真实。法身从古至今。与佛祖一般。何处欠少一毫毛。既会如是意。大须努力。尽今生去。出息不保入息。
问：六祖不会经书。何得传衣为祖。秀上座是五百人首座。为教授师。讲得三十二本经论。云何不传衣。
师云：为他有心。是有为法。所修所证。将为是也。所以五祖付六祖。六祖当时只是默契。得密授如来甚深意。所以付法与他。汝不见道：法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。若会此意。方名出家儿。方好修行。若不信。云何明上座走来大庾岭头寻六祖。六祖便问：汝来求何事。为求衣。为求法。明上座云。不为衣来。但为法来。六祖云：汝且暂时敛念。善恶都莫思量。明乃禀语。六祖云。不思善。不思恶。正当与么时。还我明上座父母未生时面目来。明于言下忽然默契。便礼拜云。如人饮水冷暖自知。某甲在五祖会中。枉用三十年工夫。今日方省前非。六祖云。如是。到此之时。方知祖师西来。直指人心。见性成佛。不在言说。岂不见。阿难问迦叶云。世尊传金襕外别传何物。迦叶召阿难。阿难应诺。迦叶云。倒却门前刹竿著。此便是祖师之标榜也。甚深阿难三十年为侍者。只为多闻智慧。被佛诃云：汝千日学慧。不如一日学道。若不学道。滴水难消。
问：如何得不落阶级。
师云：终日吃饭。未曾咬着一粒米。终日行。未曾踏着一片地。与么时无人我等相。终日不离一切事。不被诸境惑。方名自在人。更时时念念。不见一切相。莫认前后三际。前际无去。今际无住。后际无来。安然端坐。任运不拘。方名解脱。努力努力。此门中千人万人。只得三个五个。若不将为事。受殃有日在。故云：著力今生须了却。谁能累劫受余殃。
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