弱者以为自所说，
一切皆会出差错，
了知此义不多言，
彼者会受人尊敬。
－《格言宝藏论》

性格脆弱能力有限的人，总担心自己所说的一切话语都会出差误。了知此理后，便不多言，因此他们会受到众人的尊敬。
能力弱小者指知识面不广，语言表达能力不强的人，此类人若有自知之明则做事就会小心翼翼。弱小者讲话时总以为自己所说肯定有错误，因此在众人面前少言寡语，或者干脆缄口默言，如是可免落下被人嘲弄的笑柄。因为他们在聚会场合老保持这种姿态，久而久之，便会得到别人的尊敬。人们觉得他从不搬弄是非、说东道西，也不与人抬扛令人发窘，给人一个老实稳重的良好印象。虽然是他们自己怕出差子，并不是以正知正念守持身口意而得到众人的尊重，但较那些言多而失，令他人厌恶的健谈利口者来说，自然好得多。有智慧的人多半深明“大智若愚，大巧若拙”之理，且不说智者，即便是愚者，若在众人前默然不语也会使人对自己莫测高深而产生敬畏之心。比如前面所提及的南莫科班智达，初时是一位最极愚笨的人，在宴会上经足智多谋的神安巧妙地“设计”和“包装”，只对国王讲“索瓦索得”，对旁人则拒不开口，故而使众人都相信他是一位了不起的大智者，进而得公主为妻，后因祈祷妙音天女而成为真正的智者，名震寰宇，受人尊崇。
世人总以为交际应酬必须擅于谈论。半生不熟的朋友皆“哈哈哈，好久不见”，天南地北地闲扯。如是往往达不到预期的效果，反倒因一些不观察的语言触动了别人的隐痛使互相难堪，最后不欢而散。有了惨痛的经验后，有的人会学得乖巧，不断总结经验教训，与人交谈时，他人问及好恶或意见，便开始给些模棱两可、两边不得罪的答案或者干脆不置可否，只是报以微笑。如是也就免去了许多麻烦，使更多的人认为此人稳重，可以信赖和交往。

#国学知识[超话]#复次,迦葉,当于尔时,有人诈现修菩萨行,便自显扬,生于放逸。生放逸已,谓胜独觉及阿罗汉,住于非理,名不可治,当堕恶趣。

“复次,迦葉,未来有人,住于非业作非业故,取众生相为说法故,处处游行唯修似行,极似布施、持戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜,炽盛流布。若有如实说是经者,则为他人憎嫌舍弃;于是经中,起邪见想。是愚痴人不知此经呵责破戒。迦葉,当于尔时,皆为贼行之所秽污。是故彼人不思己过,能甚破坏正等菩提;由覆藏故怀羞而谤无上佛果。

“复次,迦葉,当尔之际,不随顺僧,不知恩报,而行开发。云何开发?谓开发他心,如来说彼数以语言诳惑他故,招致饮食。迦葉,当于尔时,不护语言,诃毁如来别解脱戒;复与不护语人同其事业,不摄威仪住不净处,为住不净处者说诸法门。此法渐当为人轻贱,如是渐渐多有女人弃舍丈夫入于寺舍,为闻法故而便就坐。时有比丘,即为宣说相似涅槃。迦葉,我观尔时,有五百数非法之门,不修行人常当随顺,五百烦恼悉无所减,诸有所为与俗无别,当有如是大可畏事!而复于中希望利益,是故求菩提者,不应亲近诸比丘尼,亦不应行如是之行;常当舍离一切交游;应一切时舍诸利养,受行乞食;舍所爱服,受粪扫衣;弃舍一切楼阁、房宇、床铺、卧具,应住溪涧、岩窟、树下;舍离一切病缘医药、资具所须,依陈弃药;知诸众生昔为亲属,行大慈心,常应忍受捶打呵骂,终不捶打毁骂他人;舍离一切知友、施主、诸眷属家,应当随顺自业行智;不应同彼在家俗人,常应顺奉波罗提木叉教

若作是念，修观行师如是观察，以彼正理车无所得，虽车无性，然车支分自性应有。烧布灰中寻求缕线，汝诚可笑。如云：「若时其车且非有，有支无故支亦无。」若无有支，亦无支故。若作是念，彼不应理，车虽散坏，轮等支聚犹可得故。然此非尔，唯先见车，乃执轮等是车之轮，余则不执。如车坏时，轮等与车全无系属，非车之支，是故非无有支之车而有车支。尔时其车支及有支，二俱非有，然彼轮等待自支分可名有支，余分为支，故无有支不能立支。又无有支无支之义，如云：「譬如烧车无支分，慧火烧有支无支。」如此譬喻，应当了知。

～一切智宗喀巴大师