#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#天雨宝华】
法华经名相概念 药王菩萨本事品第二十三 755.
天雨宝华，
一切人天得未曾有：
凡是「天雨宝华」
都是一种法喜，
表即因即果。
「宝华」是因，
落到人身上是果，
表「因果不二」。
并不是为了凑热闹，
来闻点香气第一个比喻】
法华经名相概念 药王菩萨本事品第二十三 756.
第一个比喻。
宿王华，
譬如一切
川流江河诸水之中，
海为第一，
此法华经亦复如是，
于诸如来所说经中，
最为深大。
现在有人讲啊，
《华严经》是经王，
讲《无量寿经》
是经王的经王。
他的根据
就是唐宋时代的古大德，
而且还是没名没姓的。
就是有名有姓的
又怎么样？
所以这种说法
多么软弱无力。
佛有没有讲
《华严经》
是一切经中之王啊？
这里就是当面见分晓啊。
《法华经》《楞严经》
是试金石、是照妖镜、
是降魔杵。
那你是听
唐宋祖师大德讲，
还是听佛讲啊？
退一万步讲，
就是佛在讲
《法华经》之前，
在某某经上也是这样讲。
那你听佛开始讲的，
还是听佛最后讲的啊？
我们把话讲到底了，
这是最后的临终遗嘱啊！
为什么大海
为诸水第一？
百川各有各的特点，
那么大海呢，收纳百川。《法华经》包容一切万法，所以称为经王2019年最新版《楞严经讲记》卷九
❤️ 111 — 115
111.于无尽中，发宣尽性：他并没有把这个第八识灭掉，但他自认为灭掉了，现在已经如如不动了。实际上呢，他还是动，他有灭的这个心是不是还是动啊？没有成佛，他自以为成佛了。
如存不存：他这个能动的心是不是妄心啊？还存在那里，他仅仅是再也不对外发生作用了，是好像不存在了。
若尽非尽：他对外不打妄想了，好像是尽了，
112.其实他里面还认为自己存在成佛了。三果罗汉在这个境界上证到四果罗汉；而凡夫在这个境界上，一旦境界毁坏，他就要下地狱。阿罗汉为什么不下地狱呢？因为他已经灭除了三界粗重的见思烦恼。所以「下无卜居」，他下不去，而且阿罗汉在这个时候是不是也是「若尽非尽」啊？他这种定力不会失去。只要他愿意，他能永久保持下去。
113.所以钝根阿罗汉证四果罗汉比利根阿罗汉要多修二千万亿年（二十万大劫，一劫算是一百亿年）。而在二千万亿年以前的那个利根阿罗汉已经明心见性成菩萨，他在这里还不知道猴年马月才回小向大。所以我们看看，用心不同，他的果报一样不一样啊？钝根阿罗汉从三果罗汉在四禅天快要证四果罗汉的时候，就是「销碍入空」，
114.就破除这个有形有相的肉团身来进入四空天修证。他在证到非想非非想处天的时候，只要他愿意，就永远永远保持在非想非非想处天的境界，这是第一种情况。
第二种情况呢，从广果天的天人四禅圆满，他感到这个肉团身有碍，他也销碍入空，就能证到非想非非想处天的境界。在四空天圆满二十万大劫以后，他仍然会烦恼现前。
115.这个烦恼是指三界六道那种粗重的见思烦恼。在这个时候他如果想——我用心用错了，我还要从头修起——那就没关系，他还能得到殊胜的福报从头修起，改弦易张，从空再出有；如果他因此怀疑佛法——哎呀，我们上了佛的当了，佛法里根本没有这回事啊，都是六道轮回呀——转眼他就下无间地狱。
第三种情况呢，由于无想天与广果天是同时由福爱天分出来的两支，
2019年最新版《楞严经讲记》卷九
❤️ 116 — 120
116.广果天仍然是提起正念，以能舍之心来修四无量心；而无想天的天人连能舍之心都要舍掉，所以修无想定。那么无想天的天人成就了无想定以后，他与广果天是同时(其中一部分无想天的人因为怀疑佛法而下无间地狱，另一部分无想天人受广果天人影响)「销碍入空」，修四空定。当修到非想非非想处天的时候，他与广果天的天人的情况也是一样。如果这个时候他能提起正念——
117.自己搞错了，重修——就不会下无间地狱，但是一定要往下界人天落。所以上天堂下地狱，命自我立，你要怎样用心。
【此等穷空，不尽空理，从不还天圣道穷者。如是一类，名不回心钝阿罗汉。】
此等穷空，不尽空理：这里有几种情况。凡夫外道不懂得人我空的道理，用意识心搬石头压草，草可能在一段时间长不出来，但那草根有没有死啊？
118.所以这个凡夫外道就是证到四空天仍然还要往下落。小乘不达法空之理，把自己的身外环境执著为实有，也不懂得一切的泥巴瓦块当下就是空。
祖师讲过：凡夫未了人空之理，小圣不达法空之理，何况圆顿之旨，心境本空，岂待销灭哉？「心境本空」，「心」就是当下第七识、见分、我们的精神活动，「境」就是当下这个肉团身以及周边的山河大地。
119.「本空」，我们现在是不是空的？真心本来面目非心非境，非空非有，即心即境，即空即有，现空现有，现心现境。这几句话大家要作为口头禅记下来，时时提起观照。「岂待销灭」，肉团身当下就是空的，哪还用等待你去把它销掉啊？你明白这个道理，该得吃饭去吃饭，该得睡觉去睡觉。你从此永远不会退转，处处可以大作佛事。
120.不回心钝阿罗汉：怎么「不回心」呢？他可以始终保持非想非非想处天的境界，不肯从空出有修菩萨道，但是他也不会从空出有落入色界、欲界、下界人天。所以「钝阿罗汉」实际上是骂人，笨蛋阿罗汉。不仅仅是比利根阿罗汉多修了二十万大劫，问题是他永远执著在这个非想非非想处天，也不知道什么时候才能觉悟。所以佛在其它经典对这种阿罗汉也有批判，把他们说为焦芽败种。
法华经名相概念 药王菩萨本事品第二十三 755.
天雨宝华，
一切人天得未曾有：
凡是「天雨宝华」
都是一种法喜，
表即因即果。
「宝华」是因，
落到人身上是果，
表「因果不二」。
并不是为了凑热闹，
来闻点香气第一个比喻】
法华经名相概念 药王菩萨本事品第二十三 756.
第一个比喻。
宿王华，
譬如一切
川流江河诸水之中，
海为第一，
此法华经亦复如是，
于诸如来所说经中，
最为深大。
现在有人讲啊，
《华严经》是经王，
讲《无量寿经》
是经王的经王。
他的根据
就是唐宋时代的古大德，
而且还是没名没姓的。
就是有名有姓的
又怎么样？
所以这种说法
多么软弱无力。
佛有没有讲
《华严经》
是一切经中之王啊？
这里就是当面见分晓啊。
《法华经》《楞严经》
是试金石、是照妖镜、
是降魔杵。
那你是听
唐宋祖师大德讲，
还是听佛讲啊？
退一万步讲，
就是佛在讲
《法华经》之前，
在某某经上也是这样讲。
那你听佛开始讲的，
还是听佛最后讲的啊？
我们把话讲到底了，
这是最后的临终遗嘱啊！
为什么大海
为诸水第一？
百川各有各的特点，
那么大海呢，收纳百川。《法华经》包容一切万法，所以称为经王2019年最新版《楞严经讲记》卷九
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111.于无尽中，发宣尽性：他并没有把这个第八识灭掉，但他自认为灭掉了，现在已经如如不动了。实际上呢，他还是动，他有灭的这个心是不是还是动啊？没有成佛，他自以为成佛了。
如存不存：他这个能动的心是不是妄心啊？还存在那里，他仅仅是再也不对外发生作用了，是好像不存在了。
若尽非尽：他对外不打妄想了，好像是尽了，
112.其实他里面还认为自己存在成佛了。三果罗汉在这个境界上证到四果罗汉；而凡夫在这个境界上，一旦境界毁坏，他就要下地狱。阿罗汉为什么不下地狱呢？因为他已经灭除了三界粗重的见思烦恼。所以「下无卜居」，他下不去，而且阿罗汉在这个时候是不是也是「若尽非尽」啊？他这种定力不会失去。只要他愿意，他能永久保持下去。
113.所以钝根阿罗汉证四果罗汉比利根阿罗汉要多修二千万亿年（二十万大劫，一劫算是一百亿年）。而在二千万亿年以前的那个利根阿罗汉已经明心见性成菩萨，他在这里还不知道猴年马月才回小向大。所以我们看看，用心不同，他的果报一样不一样啊？钝根阿罗汉从三果罗汉在四禅天快要证四果罗汉的时候，就是「销碍入空」，
114.就破除这个有形有相的肉团身来进入四空天修证。他在证到非想非非想处天的时候，只要他愿意，就永远永远保持在非想非非想处天的境界，这是第一种情况。
第二种情况呢，从广果天的天人四禅圆满，他感到这个肉团身有碍，他也销碍入空，就能证到非想非非想处天的境界。在四空天圆满二十万大劫以后，他仍然会烦恼现前。
115.这个烦恼是指三界六道那种粗重的见思烦恼。在这个时候他如果想——我用心用错了，我还要从头修起——那就没关系，他还能得到殊胜的福报从头修起，改弦易张，从空再出有；如果他因此怀疑佛法——哎呀，我们上了佛的当了，佛法里根本没有这回事啊，都是六道轮回呀——转眼他就下无间地狱。
第三种情况呢，由于无想天与广果天是同时由福爱天分出来的两支，
2019年最新版《楞严经讲记》卷九
❤️ 116 — 120
116.广果天仍然是提起正念，以能舍之心来修四无量心；而无想天的天人连能舍之心都要舍掉，所以修无想定。那么无想天的天人成就了无想定以后，他与广果天是同时(其中一部分无想天的人因为怀疑佛法而下无间地狱，另一部分无想天人受广果天人影响)「销碍入空」，修四空定。当修到非想非非想处天的时候，他与广果天的天人的情况也是一样。如果这个时候他能提起正念——
117.自己搞错了，重修——就不会下无间地狱，但是一定要往下界人天落。所以上天堂下地狱，命自我立，你要怎样用心。
【此等穷空，不尽空理，从不还天圣道穷者。如是一类，名不回心钝阿罗汉。】
此等穷空，不尽空理：这里有几种情况。凡夫外道不懂得人我空的道理，用意识心搬石头压草，草可能在一段时间长不出来，但那草根有没有死啊？
118.所以这个凡夫外道就是证到四空天仍然还要往下落。小乘不达法空之理，把自己的身外环境执著为实有，也不懂得一切的泥巴瓦块当下就是空。
祖师讲过：凡夫未了人空之理，小圣不达法空之理，何况圆顿之旨，心境本空，岂待销灭哉？「心境本空」，「心」就是当下第七识、见分、我们的精神活动，「境」就是当下这个肉团身以及周边的山河大地。
119.「本空」，我们现在是不是空的？真心本来面目非心非境，非空非有，即心即境，即空即有，现空现有，现心现境。这几句话大家要作为口头禅记下来，时时提起观照。「岂待销灭」，肉团身当下就是空的，哪还用等待你去把它销掉啊？你明白这个道理，该得吃饭去吃饭，该得睡觉去睡觉。你从此永远不会退转，处处可以大作佛事。
120.不回心钝阿罗汉：怎么「不回心」呢？他可以始终保持非想非非想处天的境界，不肯从空出有修菩萨道，但是他也不会从空出有落入色界、欲界、下界人天。所以「钝阿罗汉」实际上是骂人，笨蛋阿罗汉。不仅仅是比利根阿罗汉多修了二十万大劫，问题是他永远执著在这个非想非非想处天，也不知道什么时候才能觉悟。所以佛在其它经典对这种阿罗汉也有批判，把他们说为焦芽败种。
#乐府# #相和歌辞#
登高丘而望远
李白 〔唐代〕
登高丘，望远海。
六鳌骨已霜，三山流安在？
扶桑半摧折，白日沈光彩。
银台金阙如梦中，秦皇汉武空相待。
精卫费木石，鼋鼍无所凭。
君不见骊山茂陵尽灰灭，牧羊之子来攀登。
盗贼劫宝玉，精灵竟何能？
穷兵黩武今如此，鼎湖飞龙安可乘？
译文
登上高丘，向大海遥望。
那传说中的东海六鳌，已早成了如霜的白骨，那海上的三神山如今已漂流到哪里去了？
那东海中的神木扶桑可能早已摧折了吧，那里可是日所出的地方。
神话中的银台金甄，只有在梦中才会出现，秦始皇和汉武帝想成仙的愿望，只能是一场空梦啊。
精卫填海只能是空费木石，鼋鼍架海为梁的传说也没有什么证据。
君不见骊山陵中的秦始皇和茂陵中的汉武帝都已早成土灰了吗？他门的陵墓任凭牧羊的孩子攀来登去，无人来管。
眼看着墓中的金珠宝玉已被盗贼劫夺一空，他们的精灵究竟有何能耐？
像这样的穷乓颊武、不管百姓死活的帝王，今天早该有如此之下场，他们怎可能会像黄帝那样在鼎湖乘龙飞仙呢？
注释
⑴登高丘而望远：古辞无闻，可能是李白自创新辞。《乐府诗集》卷二十七列于《相和歌辞》。王琦注云：“此题旧无传闻。郭茂倩《乐府诗集》编是诗于相和曲中魏文帝‘登山而远望’一篇之后，疑太白拟此也，然文意却不顺。”
⑵“六鳌”二句：六鳌三山的故事在《列子·汤问》中，是夏革讲给汤听的。革曰“渤海之东，不知几千亿万里，有大壑焉。其中有五山焉。一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。五山之根无所连著，常随波上下往还，不得暂峙焉。仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极，失群圣之居，乃命禺强使巨鳌十五而戴之，迭为三番，六万岁一交焉，五山始峙。而龙伯之国有大人，举足不盈数步，而及五山之所。一钓而连六鳌，合负而趣归其国，灼其骨以数。于是岱舆、员峤二山流于北极，沉于大海，仙圣播迁者巨亿计。”
⑶扶桑：传说中的神木，长在日出的地方。
⑷“银台”二句：《史记·封禅书》：（齐）威、（齐）宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在渤海中，去人不远。患且至则船风引而去。盖尝至者，仙人及不死之药在焉。其物禽兽尽白，而黄金为宫阙。未至，望之如云。及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能去云。及至秦始皇并天下，至海上，则方士言之不可胜数。始皇以为至海上而恐不及矣。使人乃赍童男女入海求之。船交海中，皆以风为解，曰未能至望见之焉。”《封禅书》又记：“今天子（汉武帝）初即位，尤敬鬼神之祀。遣方士入海中求蓬莱安期生之属。”
⑸“精卫”句：谓“精卫填海”的故事不真实。《山海经·北山经》：发鸠之山有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃于东海溺而不反，故为精卫。常衔西山之木以堙于东海。
⑹“鼋鼍”句：言三神山既不存在，鼋鼍一类的神物也就无处寄身。仍言神物为虚幻。
⑺“君不见”二句：谓求神仙、寻找不死药的秦皇、汉武仍不免一死，至今其人已化为尘土，陵寝荒废。秦始皇死葬骊山，汉武帝死葬茂陵。《汉书·楚元王传》：秦始皇帝葬于骊山之阿，下锢三泉，上崇山坟，其高五十余丈，周回五里有余。石椁为游馆，人膏为灯烛，水银为江海，黄金为凫雁。珍宝之臧，机械之变，棺椁之丽，宫馆之盛，不可胜原。又多杀宫人，生埋工匠，计以万数。天下苦其役而反之，骊山之作未成，而周章百万之师至其下矣。项羽燔其宫室营宇，往者咸见发掘。其后牧儿亡羊，羊入其凿，牧者持火照其羊，失火烧其臧椁。
⑻“盗贼”句：盗贼是作者沿用统治者对农民起义军的称呼。据《晋书·索靖传》记载，赤眉起义军曾取走汉武帝陵园中的一部分金银财宝。
⑼精灵：指秦始皇、汉武帝的神灵。
⑽穷兵黩武：好战不止。
⑾鼎湖飞龙：据《史记·封禅书》记载，齐人公孙卿欺骗汉武帝说：“汉之圣者在高祖之孙且曾孙也。”古之黄帝与神通，且战且学仙，铸鼎于荆山，有龙下迎。武帝对此深信不疑，且言：“嗟乎！吾诚如黄帝，吾视去妻子如脱躧耳。
此诗有托古讽今之意，名托刺秦始皇、汉武帝迷信求仙、穷兵黩武，实讽唐玄宗，具有深刻的社会意义。全诗可分为三部分。
首二短句为第一段，点明登高山望远海。登高临海，极目远眺，诗人心潮澎湃，但他并没有写沧海扬波，洪涛排空的景象，而去写与大海、高山相关联的神话传说。
中间八句为第二段，写望中想到传说中的神仙境界并不存在，神话传说也为虚妄。六鳌成枯骨，三山已经是过眼云烟。扶桑摧折，太阳的光彩已沉没殆尽。“银台金阙”犹如梦中烟云，秦皇汉武寻求的长生药亦如幻影。精卫填海，徒劳无功；鼋鼍为梁，不足为凭。
末六句为第三段。写望中想到秦始皇、汉武帝穷兵黩武，妄想长生，终归一死。这一段为全诗之主旨所在。秦始皇骊山构陵，汉武帝茂陵筑墓，均已倾废荒芜。到而今，当年的英豪雄强早已灰飞烟灭，风光不再，只有听凭牧羊子赶着羊群来登临践踏。他们的魂灵守不住他们的墓冢，他们的余威阻止不了盗墓者贪婪的掘夺。昔日穷兵黩武，威加四方，何等霸气。如今仍落得个如此下场，要想乘飞龙而成仙，那简直就是白日做梦。历史就是无情的，自然也是残酷的。那些想超越自然法则的“野心家”们，终究如凡夫俗子一样，化作灰，堕为尘，成为深埋土堆里的一把枯骨，与庶民百姓没有两样。而他们那些愚妄的做法，最终成为后人的笑柄。诗意还不仅限于此。怀古仅仅是引领诗兴，由之写来，直奔主题。唐玄宗，溺于佛道，好神仙，求长生，比起秦皇汉武来，犹过之而无不及；其穷兵黩武之举，荒淫误国之行，与之相比，并无二致。借古鉴今，借古喻今，借古讽今，才是这首诗真正的主旨。
这首诗主要不是怀古之作，而是感时之作。登高山，望远海，面对着绝好的写诗环境，绝好的诗歌材料，诗人却遥遥想起了历史上两位雄才大略的皇帝的求仙的荒诞，予以严厉抨击。这是对此类皇帝的讽刺和批判，也是对当朝皇帝的暗示。感时伤世，抨今讽今，说明诗人虽落泊漂零，仍然心系朝廷，心系国运。
此诗典故密集，一个典故代表一种意象。这些意象的有序排列，组成了全诗的思维结构。
创作背景
此诗当作于唐玄宗天宝十载（751年），李白南游吴越之时。那时唐玄宗溺于佛道，好神仙，求长生，多穷兵黩武、荒淫误国之事。
李白（701年－762年） ，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。据《新唐书》记载，李白为兴圣皇帝（凉武昭王李暠）九世孙，与李唐诸王同宗。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《明堂赋》《早发白帝城》等多首。
登高丘而望远
李白 〔唐代〕
登高丘，望远海。
六鳌骨已霜，三山流安在？
扶桑半摧折，白日沈光彩。
银台金阙如梦中，秦皇汉武空相待。
精卫费木石，鼋鼍无所凭。
君不见骊山茂陵尽灰灭，牧羊之子来攀登。
盗贼劫宝玉，精灵竟何能？
穷兵黩武今如此，鼎湖飞龙安可乘？
译文
登上高丘，向大海遥望。
那传说中的东海六鳌，已早成了如霜的白骨，那海上的三神山如今已漂流到哪里去了？
那东海中的神木扶桑可能早已摧折了吧，那里可是日所出的地方。
神话中的银台金甄，只有在梦中才会出现，秦始皇和汉武帝想成仙的愿望，只能是一场空梦啊。
精卫填海只能是空费木石，鼋鼍架海为梁的传说也没有什么证据。
君不见骊山陵中的秦始皇和茂陵中的汉武帝都已早成土灰了吗？他门的陵墓任凭牧羊的孩子攀来登去，无人来管。
眼看着墓中的金珠宝玉已被盗贼劫夺一空，他们的精灵究竟有何能耐？
像这样的穷乓颊武、不管百姓死活的帝王，今天早该有如此之下场，他们怎可能会像黄帝那样在鼎湖乘龙飞仙呢？
注释
⑴登高丘而望远：古辞无闻，可能是李白自创新辞。《乐府诗集》卷二十七列于《相和歌辞》。王琦注云：“此题旧无传闻。郭茂倩《乐府诗集》编是诗于相和曲中魏文帝‘登山而远望’一篇之后，疑太白拟此也，然文意却不顺。”
⑵“六鳌”二句：六鳌三山的故事在《列子·汤问》中，是夏革讲给汤听的。革曰“渤海之东，不知几千亿万里，有大壑焉。其中有五山焉。一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。五山之根无所连著，常随波上下往还，不得暂峙焉。仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极，失群圣之居，乃命禺强使巨鳌十五而戴之，迭为三番，六万岁一交焉，五山始峙。而龙伯之国有大人，举足不盈数步，而及五山之所。一钓而连六鳌，合负而趣归其国，灼其骨以数。于是岱舆、员峤二山流于北极，沉于大海，仙圣播迁者巨亿计。”
⑶扶桑：传说中的神木，长在日出的地方。
⑷“银台”二句：《史记·封禅书》：（齐）威、（齐）宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在渤海中，去人不远。患且至则船风引而去。盖尝至者，仙人及不死之药在焉。其物禽兽尽白，而黄金为宫阙。未至，望之如云。及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能去云。及至秦始皇并天下，至海上，则方士言之不可胜数。始皇以为至海上而恐不及矣。使人乃赍童男女入海求之。船交海中，皆以风为解，曰未能至望见之焉。”《封禅书》又记：“今天子（汉武帝）初即位，尤敬鬼神之祀。遣方士入海中求蓬莱安期生之属。”
⑸“精卫”句：谓“精卫填海”的故事不真实。《山海经·北山经》：发鸠之山有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃于东海溺而不反，故为精卫。常衔西山之木以堙于东海。
⑹“鼋鼍”句：言三神山既不存在，鼋鼍一类的神物也就无处寄身。仍言神物为虚幻。
⑺“君不见”二句：谓求神仙、寻找不死药的秦皇、汉武仍不免一死，至今其人已化为尘土，陵寝荒废。秦始皇死葬骊山，汉武帝死葬茂陵。《汉书·楚元王传》：秦始皇帝葬于骊山之阿，下锢三泉，上崇山坟，其高五十余丈，周回五里有余。石椁为游馆，人膏为灯烛，水银为江海，黄金为凫雁。珍宝之臧，机械之变，棺椁之丽，宫馆之盛，不可胜原。又多杀宫人，生埋工匠，计以万数。天下苦其役而反之，骊山之作未成，而周章百万之师至其下矣。项羽燔其宫室营宇，往者咸见发掘。其后牧儿亡羊，羊入其凿，牧者持火照其羊，失火烧其臧椁。
⑻“盗贼”句：盗贼是作者沿用统治者对农民起义军的称呼。据《晋书·索靖传》记载，赤眉起义军曾取走汉武帝陵园中的一部分金银财宝。
⑼精灵：指秦始皇、汉武帝的神灵。
⑽穷兵黩武：好战不止。
⑾鼎湖飞龙：据《史记·封禅书》记载，齐人公孙卿欺骗汉武帝说：“汉之圣者在高祖之孙且曾孙也。”古之黄帝与神通，且战且学仙，铸鼎于荆山，有龙下迎。武帝对此深信不疑，且言：“嗟乎！吾诚如黄帝，吾视去妻子如脱躧耳。
此诗有托古讽今之意，名托刺秦始皇、汉武帝迷信求仙、穷兵黩武，实讽唐玄宗，具有深刻的社会意义。全诗可分为三部分。
首二短句为第一段，点明登高山望远海。登高临海，极目远眺，诗人心潮澎湃，但他并没有写沧海扬波，洪涛排空的景象，而去写与大海、高山相关联的神话传说。
中间八句为第二段，写望中想到传说中的神仙境界并不存在，神话传说也为虚妄。六鳌成枯骨，三山已经是过眼云烟。扶桑摧折，太阳的光彩已沉没殆尽。“银台金阙”犹如梦中烟云，秦皇汉武寻求的长生药亦如幻影。精卫填海，徒劳无功；鼋鼍为梁，不足为凭。
末六句为第三段。写望中想到秦始皇、汉武帝穷兵黩武，妄想长生，终归一死。这一段为全诗之主旨所在。秦始皇骊山构陵，汉武帝茂陵筑墓，均已倾废荒芜。到而今，当年的英豪雄强早已灰飞烟灭，风光不再，只有听凭牧羊子赶着羊群来登临践踏。他们的魂灵守不住他们的墓冢，他们的余威阻止不了盗墓者贪婪的掘夺。昔日穷兵黩武，威加四方，何等霸气。如今仍落得个如此下场，要想乘飞龙而成仙，那简直就是白日做梦。历史就是无情的，自然也是残酷的。那些想超越自然法则的“野心家”们，终究如凡夫俗子一样，化作灰，堕为尘，成为深埋土堆里的一把枯骨，与庶民百姓没有两样。而他们那些愚妄的做法，最终成为后人的笑柄。诗意还不仅限于此。怀古仅仅是引领诗兴，由之写来，直奔主题。唐玄宗，溺于佛道，好神仙，求长生，比起秦皇汉武来，犹过之而无不及；其穷兵黩武之举，荒淫误国之行，与之相比，并无二致。借古鉴今，借古喻今，借古讽今，才是这首诗真正的主旨。
这首诗主要不是怀古之作，而是感时之作。登高山，望远海，面对着绝好的写诗环境，绝好的诗歌材料，诗人却遥遥想起了历史上两位雄才大略的皇帝的求仙的荒诞，予以严厉抨击。这是对此类皇帝的讽刺和批判，也是对当朝皇帝的暗示。感时伤世，抨今讽今，说明诗人虽落泊漂零，仍然心系朝廷，心系国运。
此诗典故密集，一个典故代表一种意象。这些意象的有序排列，组成了全诗的思维结构。
创作背景
此诗当作于唐玄宗天宝十载（751年），李白南游吴越之时。那时唐玄宗溺于佛道，好神仙，求长生，多穷兵黩武、荒淫误国之事。
李白（701年－762年） ，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。据《新唐书》记载，李白为兴圣皇帝（凉武昭王李暠）九世孙，与李唐诸王同宗。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《明堂赋》《早发白帝城》等多首。
八字算事业八字算命看事业从生辰八字看事业运的凶吉
八字算事业算命看事业，事业运势的凶吉是决定我们事业发展凶吉的关键所在，因为我们八字中事业运势的情况如何是关系着我们事业发展的关键因素，固然我们必须要重视，那么在命理学中，有关怎么从生辰八字看事业运的凶吉呢？
有关怎么从生辰八字看尽一生事业运的凶吉
一.从八字算事业未来事业运气
以八字为丁卯、癸丑、甲申、甲子为例。大运：壬子、辛亥、庚戌、酉、戊申、丁未、丙午，现在辛亥大运中。甲木生与丑月，水冷土冻，寒木阳，以丁火为用，但被癸水克，丁火无根，阻其秀气，书香不续，很早就不书。八字地支一片寒气，时干有比肩，年支有劫，但冬季之木不生，印比同旺财弱，家境一般，小时候会命运多舛，人当中年易行大运。最好尽早恭请本命佛，驱灾化煞，不断积累运气。
二.未来事业好的八字
1、比透有制，领导才能。
其命局的组合形式是，命局有比劫透出，正好有官星与之制衡。比如，日干为甲木，在生辰八字中的天干见甲木、乙木，或地支中见寅木、卯木之类均可视作命局有比劫透出;而与之相应的有天干庚金、辛金或地支申金、酉金等与之制衡等。比透有制命格的人，事业上责任感较强、办事比较有力、并且能积极进取、敢于拼搏，虽然在事业的发展中往往会遇到强有力的竞争对手，但命主最终能击败竞争对手而获取相应的领导职位。
2、食神制杀，文韬武略。
命局中年月干杀气腾腾，而时干则正好有食神与之制衡。比如，日干为甲木，年月干为强旺之七杀庚金，而时干正好为食神丙火，且食神丙火之力量正好与七杀庚金抗衡，在八字命理中此谓之食神制杀。会化妆，不会搭配？请关注学点穿衣技巧 cyjq66，食神者，主聪明智慧也;七杀本为凶煞之物，但“七杀有制化作权”，故，食神制杀命格人，善于运用自己的聪明才智，处理各种各样尖锐、复杂的问题，变不利为利，化腐朽为神奇，可谓有胆有识、智勇双全、文韬武略的将帅之才。
3、食伤生财，财源茂盛。
命局中日主不弱而食伤旺，且食伤与财星紧贴相生。比如，日干为丁火，时干为食伤己土、月干为伤官戊土，而年干为财星庚金或辛金等之类。在八字命理中，食伤为财源，食伤并透而生财命格的人，一说明命主思维活跃、方法多样、处事灵活;二说明命主较善于有效利于各种各样的信息、技等，并将之转化为财富，即善于“将科学技术转化为生产力”;三说明命主生财有道，且财路多广、渠道通畅等，财源不断、多路进财之事。
4、财制旺印，轻松发财。
命局印星强旺日主有根气，而财星正好能制衡印星。比如，日主为辛金，时干有强旺之印星戊土生之，而月干正好有财星甲木来制衡时干之印星土，等等之类。想让家居更时尚更舒适，请关注家居环境布局 jjbj688，财制旺印命格的人，其事业发展上有四大特点，其一是容易得到贵人鼎力无私之相助;其二、往往会有许多意想不到的钱财或财物方面的获;其三、一般是开办实体企业，并且易有较多有固定资产的实业家;其四、不用太操心费神、轻轻松松发大财，因财而有名。5、伤官佩印，文才出众。
命局伤官旺日主弱，伤官泄化日主太过，正好有正印来制衡伤官而生助日主，正所谓一神两用一箭双雕也。比如，日主为乙木，月干为伤官丙火强旺而泄化日主，不过，正好时干为正印壬水来制衡丙火伤官而生助日主。在八字命理中，印星代表文才、文章、图书、论文、作品等，伤官代表联想丰富、才思敏捷、思维缜密等。因此，一般入伤官佩印之命格者，多为家、诗人、教授、科学家、教育家、思想家等，且必定会有经典的传世之作。
合作共赢。每个人都是由五行所构成，其中有时间五行，也就是由出生年月日时和性别排出的八字、大运等五行。还有风水五行，有先天风水五行和后天风水五行。两人合作时，双方的五行就会相互作用相互影响，从而导致合作成功或失败。此外，合作的成效如何，还与双方的人为因素有关。性格、思想、心理、行为等人为因素都会影响到合作的结果。
关于怎么从生辰八字看事业运的凶吉分析
1.八字中的官星和印星
官星：代表一个人的工作以及名誉，身旺者，若在政府机关，事业单位上班，那就是领导。身弱者，若在公司企业上班，那就是小领导。
印星：代表一个人的事业，一个人的事业有多大，能做多大。就看他印星旺不旺并且是不是喜用神。如果一个人的印星和官星都不旺，那么他的工作和事业，也就很难得到更大的发展。
2.大运中的官星和印星
一个人，八字中可能没有官星和印星，但是在大运中或者流年中走官神和印神。那么，在该时间段。他的事业和工作运会相对比较好一些，但是不长久。
3.八字中的官星和印星遭刑冲会怎样
有的人的八字，官星和印星都比较旺，但是在事业上，官运上却不是那么的理想。那是，因为八字中，他们的官星和印星遭到其他星的压制，变为刑冲局。很多人，可能事业刚做上去或者职位刚提上去，不久就因为某种原因，又下来了。这就是命局遭到克制的原因，有命理中的小人作怪，而影响了美好前程。
八字算事业算命看事业，事业运势的凶吉是决定我们事业发展凶吉的关键所在，因为我们八字中事业运势的情况如何是关系着我们事业发展的关键因素，固然我们必须要重视，那么在命理学中，有关怎么从生辰八字看事业运的凶吉呢？
有关怎么从生辰八字看尽一生事业运的凶吉
一.从八字算事业未来事业运气
以八字为丁卯、癸丑、甲申、甲子为例。大运：壬子、辛亥、庚戌、酉、戊申、丁未、丙午，现在辛亥大运中。甲木生与丑月，水冷土冻，寒木阳，以丁火为用，但被癸水克，丁火无根，阻其秀气，书香不续，很早就不书。八字地支一片寒气，时干有比肩，年支有劫，但冬季之木不生，印比同旺财弱，家境一般，小时候会命运多舛，人当中年易行大运。最好尽早恭请本命佛，驱灾化煞，不断积累运气。
二.未来事业好的八字
1、比透有制，领导才能。
其命局的组合形式是，命局有比劫透出，正好有官星与之制衡。比如，日干为甲木，在生辰八字中的天干见甲木、乙木，或地支中见寅木、卯木之类均可视作命局有比劫透出;而与之相应的有天干庚金、辛金或地支申金、酉金等与之制衡等。比透有制命格的人，事业上责任感较强、办事比较有力、并且能积极进取、敢于拼搏，虽然在事业的发展中往往会遇到强有力的竞争对手，但命主最终能击败竞争对手而获取相应的领导职位。
2、食神制杀，文韬武略。
命局中年月干杀气腾腾，而时干则正好有食神与之制衡。比如，日干为甲木，年月干为强旺之七杀庚金，而时干正好为食神丙火，且食神丙火之力量正好与七杀庚金抗衡，在八字命理中此谓之食神制杀。会化妆，不会搭配？请关注学点穿衣技巧 cyjq66，食神者，主聪明智慧也;七杀本为凶煞之物，但“七杀有制化作权”，故，食神制杀命格人，善于运用自己的聪明才智，处理各种各样尖锐、复杂的问题，变不利为利，化腐朽为神奇，可谓有胆有识、智勇双全、文韬武略的将帅之才。
3、食伤生财，财源茂盛。
命局中日主不弱而食伤旺，且食伤与财星紧贴相生。比如，日干为丁火，时干为食伤己土、月干为伤官戊土，而年干为财星庚金或辛金等之类。在八字命理中，食伤为财源，食伤并透而生财命格的人，一说明命主思维活跃、方法多样、处事灵活;二说明命主较善于有效利于各种各样的信息、技等，并将之转化为财富，即善于“将科学技术转化为生产力”;三说明命主生财有道，且财路多广、渠道通畅等，财源不断、多路进财之事。
4、财制旺印，轻松发财。
命局印星强旺日主有根气，而财星正好能制衡印星。比如，日主为辛金，时干有强旺之印星戊土生之，而月干正好有财星甲木来制衡时干之印星土，等等之类。想让家居更时尚更舒适，请关注家居环境布局 jjbj688，财制旺印命格的人，其事业发展上有四大特点，其一是容易得到贵人鼎力无私之相助;其二、往往会有许多意想不到的钱财或财物方面的获;其三、一般是开办实体企业，并且易有较多有固定资产的实业家;其四、不用太操心费神、轻轻松松发大财，因财而有名。5、伤官佩印，文才出众。
命局伤官旺日主弱，伤官泄化日主太过，正好有正印来制衡伤官而生助日主，正所谓一神两用一箭双雕也。比如，日主为乙木，月干为伤官丙火强旺而泄化日主，不过，正好时干为正印壬水来制衡丙火伤官而生助日主。在八字命理中，印星代表文才、文章、图书、论文、作品等，伤官代表联想丰富、才思敏捷、思维缜密等。因此，一般入伤官佩印之命格者，多为家、诗人、教授、科学家、教育家、思想家等，且必定会有经典的传世之作。
合作共赢。每个人都是由五行所构成，其中有时间五行，也就是由出生年月日时和性别排出的八字、大运等五行。还有风水五行，有先天风水五行和后天风水五行。两人合作时，双方的五行就会相互作用相互影响，从而导致合作成功或失败。此外，合作的成效如何，还与双方的人为因素有关。性格、思想、心理、行为等人为因素都会影响到合作的结果。
关于怎么从生辰八字看事业运的凶吉分析
1.八字中的官星和印星
官星：代表一个人的工作以及名誉，身旺者，若在政府机关，事业单位上班，那就是领导。身弱者，若在公司企业上班，那就是小领导。
印星：代表一个人的事业，一个人的事业有多大，能做多大。就看他印星旺不旺并且是不是喜用神。如果一个人的印星和官星都不旺，那么他的工作和事业，也就很难得到更大的发展。
2.大运中的官星和印星
一个人，八字中可能没有官星和印星，但是在大运中或者流年中走官神和印神。那么，在该时间段。他的事业和工作运会相对比较好一些，但是不长久。
3.八字中的官星和印星遭刑冲会怎样
有的人的八字，官星和印星都比较旺，但是在事业上，官运上却不是那么的理想。那是，因为八字中，他们的官星和印星遭到其他星的压制，变为刑冲局。很多人，可能事业刚做上去或者职位刚提上去，不久就因为某种原因，又下来了。这就是命局遭到克制的原因，有命理中的小人作怪，而影响了美好前程。
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