#彩运来[超话]#那么弱弱的问一句，你有几个五星角色了？有姥爷吗？有甘雨吗？有刻晴吗？有钟离吗？有莫娜吗？以及现在池子里的阿贝多、优菈吗？（读者老爷：你***个***，你礼貌吗？）

什么，都没有，没关系的，下面就告诉大家一些关于原神神学抽奖小技巧，是的，没错，看清楚了是神学而不是玄学。
神学的主要原理是结合了传统道家文化以及周易变化之理而成，其中涉及到物极必反型、否极泰来型，再加上阴阳五行相生相克，祝你在抽卡路上遥遥领先同级玩家，在这套理论中，不存在什么欧皇和非酋的说法，只要手法对，五星角色任你挑选。
哪怕抽出上图那个样子都是极为正常的事情。

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如何敬神，才能有求必应！
#道##玄学#
敬礼神像仪式，如：神像开光、神殿装饰、献神供品、敬香等，都属于供养的范畴。因道教敬神仪礼是伴随神像塑造就开始的，故我们先从神像塑造谈起。
一、神像塑造
神像有木雕、泥塑、夹苎脱空、石雕等多种。在雕塑神像时，要进行敬神仪礼。其仪式主要有二：
1、择吉日良辰举行开工仪式。首先上供、焚香、诵经礼拜。如是木雕，造像工匠要用斧子在木料上方轻砍三个或七下，以示三请或表示赋予其三魂七魄。
2、在神像雕塑(造)过程巾，还必须有“装脏”仪式，其用意是使神灵能贯注到神像中，让神像真正成为神灵依附的分灵身。如是木雕，在神像背后开一方穴达到胸前，然后择吉日良辰“装脏”。
“装脏”的内容通常有：经典，它代表神灵和智慧；铜镜，象征神明能洞照人世善恶；历书、五谷，象征神明能保佑风调雨顺、五谷丰登；沉香、朱砂、雄黄，表示可以避邪；红、黄、青、白、黑五色线，以应五行俱全；金银珠宝，表示神明能佑人富贵吉祥；灵符、香灰，表示神通。
二、神像开光
神像塑好后，择吉日举行“开光点眼”仪式。事先准备好朱砂、白芨、金鸡(即雄鸡)、镜子、面巾、新毛笔等物。届时上供、焚香、诵经、念咒(念《金光神咒》)、焚表、诵念圣诰，由高功将神像上的红布取下，用新画巾为神像揩面，然后用新毛笔蘸朱砂、白芨和金鸡血的混合液点神像眼睛(也还顺便点口、鼻、耳，表示开窍)，与此同时，在殿外由一道士用镜子将阳光反射到神像的眼睛中，以喻藉太阳的神光使神像能洞察人间。
举行“开光点眼下仪式，旨在诚心祈祷神的分灵降临人间附之神像之上，使其成为具有通神启灵的分灵身，因此，其仪礼时分隆重。道教有一套专行开光科仪。
三、神殿装饰
神殿，亦称神堂或殿堂。为了增加神的威严与肃穆眺气氛，令人进入神殿后受感辣而顿生虔诚敬仰之心，还要在神殿内布置多种装饰。主要有华盖、幔帐、幡、幢、吊灯等。华盖，原为天子宝座上所用以盖覆头顶的伞盖装饰，《古今注》：“华盖黄帝所作也”。
后世道教沿用，悬挂在神像头顶上瑞，象征神的尊贵与威严。幔帐，悬挂于神像前，上面绣有白云、仙鹤等图案。幡，悬挂神象前之幔帐两侧。《太清玉册》卷五：“道家所用之幡，以表示天地人之象”。在神像前，还要挂等，象征神光普照。
四、献神供品
所供奉的神像就是神的分灵身，当时时予以供养。供，享献也；养，以饮食供奉也。其供品，平日为香、花、灯、水、果，此为常设之供品。做道场时则在前面五供的基础上，增设茶、食、宝、珠、衣五供，合为十供。
供有一堂供、三堂供、五堂供、七堂供、九堂供几等。每五盘(或碗、或碟)供品为一堂。现今道观所献供品一般有茶(茶叶或茶水)果(水果或干果)、饭食(米饭或米制品）面食(馒头或面制品)、菜（青菜或干菜)。神的供品，也要依礼摆设。其排列顺序是从内到外：一茶、二果、三饭、四菜、五馒头。献供时，先双手高举供品(与额相齐)，躬身致礼，然后轻放供桌上。供献讫，还要敬香、叩拜。
五、敬香
敬神最常见最普遍的方式莫过于敬香。敬香，也称献香，世人多称烧香。敬香旨在“以香达信”，即以人的诚心通过香烟达于神明，所谓“一柱真香通信去，上圣高真降福来。”敬香有焚香、拈香两种方式。
焚香较为常见，为平日道士及信徒用线香(或料香或藏)敬神的仪式。
具体做法：
1、选三柱(支)香，不要断香。
2、点燃香(点燃后若起明火，可左右摆灭，不能用口气吹灭)。
3、面对神像，双手举香(与额相齐)，躬身敬礼。
4、用左手上香，三柱香要插直、插平，间隔不过一寸宽(以表示寸”心)。若是道徒还要默念《上香时咒》：“常焚心香得大清静”。(若在一个神殿里供养奉有多尊神像，先上正位，再上正位，次上右位，后两者各上一柱香，仪式相同。)
5、上香讫，即行叩拜礼。正所谓烧香拜神也。
拈香最为隆重，只有在诸神圣诞或供斋设醮时，有主持(方丈、监院)或高功方行之。所拈的香有五种，即檀香、沉香、云香、紫降香和茄兰香，是为“名贵五香”。最常用的是檀香，是故拈香亦称烧檀香。烧檀香比较讲究。香要劈成一分粗细，一寸长短；须有专用香炉(称檀香炉)，还要另备一些香面(通常以线香碾成粉末代之)。拈香前，先用香匕(小勺之类)在檀香炉中间将香灰挖一小坑，埋入香面，用香匕摸平，香面上微覆一层香灰。接着，点燃少许事先折成一寸长短的线香，将燃着的那端插入香面内。拈香时用左手，三枚香分别先后三次投炉，上下植献(先中、次左、后右)或东西卧献均可。
拈香时要默念《祝香咒》：“道由心学，心假(借也)香传。香焚玉炉，心寸帝前。真灵下盼，仙旆临轩。令臣关告，径达九天。”拈香讫，退回跪垫，行三礼九叩大礼 。
#道##玄学#
敬礼神像仪式，如：神像开光、神殿装饰、献神供品、敬香等，都属于供养的范畴。因道教敬神仪礼是伴随神像塑造就开始的，故我们先从神像塑造谈起。
一、神像塑造
神像有木雕、泥塑、夹苎脱空、石雕等多种。在雕塑神像时，要进行敬神仪礼。其仪式主要有二：
1、择吉日良辰举行开工仪式。首先上供、焚香、诵经礼拜。如是木雕，造像工匠要用斧子在木料上方轻砍三个或七下，以示三请或表示赋予其三魂七魄。
2、在神像雕塑(造)过程巾，还必须有“装脏”仪式，其用意是使神灵能贯注到神像中，让神像真正成为神灵依附的分灵身。如是木雕，在神像背后开一方穴达到胸前，然后择吉日良辰“装脏”。
“装脏”的内容通常有：经典，它代表神灵和智慧；铜镜，象征神明能洞照人世善恶；历书、五谷，象征神明能保佑风调雨顺、五谷丰登；沉香、朱砂、雄黄，表示可以避邪；红、黄、青、白、黑五色线，以应五行俱全；金银珠宝，表示神明能佑人富贵吉祥；灵符、香灰，表示神通。
二、神像开光
神像塑好后，择吉日举行“开光点眼”仪式。事先准备好朱砂、白芨、金鸡(即雄鸡)、镜子、面巾、新毛笔等物。届时上供、焚香、诵经、念咒(念《金光神咒》)、焚表、诵念圣诰，由高功将神像上的红布取下，用新画巾为神像揩面，然后用新毛笔蘸朱砂、白芨和金鸡血的混合液点神像眼睛(也还顺便点口、鼻、耳，表示开窍)，与此同时，在殿外由一道士用镜子将阳光反射到神像的眼睛中，以喻藉太阳的神光使神像能洞察人间。
举行“开光点眼下仪式，旨在诚心祈祷神的分灵降临人间附之神像之上，使其成为具有通神启灵的分灵身，因此，其仪礼时分隆重。道教有一套专行开光科仪。
三、神殿装饰
神殿，亦称神堂或殿堂。为了增加神的威严与肃穆眺气氛，令人进入神殿后受感辣而顿生虔诚敬仰之心，还要在神殿内布置多种装饰。主要有华盖、幔帐、幡、幢、吊灯等。华盖，原为天子宝座上所用以盖覆头顶的伞盖装饰，《古今注》：“华盖黄帝所作也”。
后世道教沿用，悬挂在神像头顶上瑞，象征神的尊贵与威严。幔帐，悬挂于神像前，上面绣有白云、仙鹤等图案。幡，悬挂神象前之幔帐两侧。《太清玉册》卷五：“道家所用之幡，以表示天地人之象”。在神像前，还要挂等，象征神光普照。
四、献神供品
所供奉的神像就是神的分灵身，当时时予以供养。供，享献也；养，以饮食供奉也。其供品，平日为香、花、灯、水、果，此为常设之供品。做道场时则在前面五供的基础上，增设茶、食、宝、珠、衣五供，合为十供。
供有一堂供、三堂供、五堂供、七堂供、九堂供几等。每五盘(或碗、或碟)供品为一堂。现今道观所献供品一般有茶(茶叶或茶水)果(水果或干果)、饭食(米饭或米制品）面食(馒头或面制品)、菜（青菜或干菜)。神的供品，也要依礼摆设。其排列顺序是从内到外：一茶、二果、三饭、四菜、五馒头。献供时，先双手高举供品(与额相齐)，躬身致礼，然后轻放供桌上。供献讫，还要敬香、叩拜。
五、敬香
敬神最常见最普遍的方式莫过于敬香。敬香，也称献香，世人多称烧香。敬香旨在“以香达信”，即以人的诚心通过香烟达于神明，所谓“一柱真香通信去，上圣高真降福来。”敬香有焚香、拈香两种方式。
焚香较为常见，为平日道士及信徒用线香(或料香或藏)敬神的仪式。
具体做法：
1、选三柱(支)香，不要断香。
2、点燃香(点燃后若起明火，可左右摆灭，不能用口气吹灭)。
3、面对神像，双手举香(与额相齐)，躬身敬礼。
4、用左手上香，三柱香要插直、插平，间隔不过一寸宽(以表示寸”心)。若是道徒还要默念《上香时咒》：“常焚心香得大清静”。(若在一个神殿里供养奉有多尊神像，先上正位，再上正位，次上右位，后两者各上一柱香，仪式相同。)
5、上香讫，即行叩拜礼。正所谓烧香拜神也。
拈香最为隆重，只有在诸神圣诞或供斋设醮时，有主持(方丈、监院)或高功方行之。所拈的香有五种，即檀香、沉香、云香、紫降香和茄兰香，是为“名贵五香”。最常用的是檀香，是故拈香亦称烧檀香。烧檀香比较讲究。香要劈成一分粗细，一寸长短；须有专用香炉(称檀香炉)，还要另备一些香面(通常以线香碾成粉末代之)。拈香前，先用香匕(小勺之类)在檀香炉中间将香灰挖一小坑，埋入香面，用香匕摸平，香面上微覆一层香灰。接着，点燃少许事先折成一寸长短的线香，将燃着的那端插入香面内。拈香时用左手，三枚香分别先后三次投炉，上下植献(先中、次左、后右)或东西卧献均可。
拈香时要默念《祝香咒》：“道由心学，心假(借也)香传。香焚玉炉，心寸帝前。真灵下盼，仙旆临轩。令臣关告，径达九天。”拈香讫，退回跪垫，行三礼九叩大礼 。
#茅山修道士#唐代道士的光学研究 | 阐释原理,人造彩虹,竟还包括光的哲学探讨
唐代著名道士张志和的《玄真子外篇》中,记载了许多极有价值的光学知识,显示了道家在光学方面具有一定的造诣。
(一)对光与影的哲学思考
《玄真子·涛之灵》中有一篇光学专论,是借光与影的问答来讨论光学的一般问题:“影之问乎光曰:吾昧乎体之阴,君昭乎质之阳。君之初,吾之余;君之中,吾之穷;君之没,吾之灭;君之清,吾之明。何君之好无恒,俾吾之今无常欤?光之答乎影曰:子在空而无,在实而有,在翼而飞,在足而走,在钩而曲,在弦而直。子之近乎烛,出子体之外;子之远乎镜,入吾质之内。子之自无恒,岂吾之独无常欤?虽然,子之同,抑吾之可通。吾在吾之尤者,虽吾亦不知之,何哉?吾遇阳燧之抱,倒乎子之面;吾遭罗候之蚀,曲乎子之叶。吾将问诸造化,穷理尽性而不知者命也。夫影笑之曰,君弟收光,吾将灭影,有之与无,则君之与,吾何背何正,妄推乎造化之命哉!”
出这是一段玄学意味颇浓的寓言式的论述,实际上是讨论光与影之间的关系。影问光的一段话,论述了光与影的关系是相互依存的阴与阳之间的关系。光为阳质,影为阴质,光是有实体的,影是虚无的。影由光生,光消影灭,影随着光的变化而变化。光答影的一段话,则包含了一些光学原理。首先,要形成影像就必须有物体的存在,光投射在实物上才能成为影,所以说“子(影)在空而无,在实而有”。
其次,影像是对物体形象的反映,故“在翼而飞,在足而走”,是对运动中物体成像的观察,“在钩而曲,在弦而直”,是对静止物体成像的观察。“子之自无恒,岂吾之独无常欤?”一句,说明虽然光源不变,但由于其它的条件,如距离、反射镜等因素的变化,也可以导致影像的变化。“
子之同,抑吾之可通。吾在吾之尤者,吾亦不知之何哉?”是说,一般情况下形成的影像,是由于光的直射造成的,有理可通。但对于特殊的情况,则难以常理解释了。包含了对普遍性和特殊性关系的哲学思考。接着是两种“光之尤者”,即特殊情况:“吾遇阳燧之抱,倒乎子之面;吾遭罗候之蚀,曲乎子之叶。”这里先是指出当光射到凹面镜上时,则形成一个倒立的影像。其中“抱”字准确地表达了凹镜的聚光作用。
下面一句来自于对日蚀现象的观察。“罗候”是印度天文学中的名称,指黄道与白道相交处之一的升交点,月蚀常在此发生,这里的“曲乎子之叶”是日环蚀时发生的现象。
(二)虹的成因及人造虹
张志和在其《玄真子》中说:“雨色映日而为虹”,正确指出虹是由于空气中的雨滴受日光照射而形成的。他又说:“背日喷乎水,成虹霓之状,而不可直者,齐乎影也”,这是以人工方法来模拟自然界的虹霓。后半句表明了张志和对虹的深刻理解。
人所能见到的虹,与观察者的视角有关。虹总是呈弓形,这是因为虹的弧形是以观察者的头影为圆心对称分布的。喷水成虹是世界上最早的人造虹实验,明确指出虹是细小水珠受日光照射而产生,完全否定了关于虹的种种迷信传说。在科学史上这是非常有意义的进步认识。
(三)视觉问题
《玄真子》还说:“烬火为轮,其常也非轮,而不可断者,疾乎连也”。烬火是指烧尽以后仍然发红的木柴之类,如果快速地转动,看上去呈一个连续的“轮状”,而其实不是“轮”,在常态下是间断的,但是因为转动速度很快,看上去就如环无端了张志和在这里指出了快速运动物体可被看成是连续的运动,这就是现代所说的视觉暂留现象。
《玄真子》中还有一段文字:“夫以百尺之竿戴乎盘,卧之立之,远近适等,而小大不同。信目之有夷险者矣!”这是一个关于视错觉的实验。在长竿的一端放一个盘,横放或竖放,而人在同一距离观察,会发现盘的大小有所不同,这是因为“目之有夷险”。夷险是指平和高之不同,这里,张志和发现了视错觉现象。即人的视觉由于受背景的干扰而产生错觉,在物理学上也称为光渗现象。#道教##学道入门#道教
唐代著名道士张志和的《玄真子外篇》中,记载了许多极有价值的光学知识,显示了道家在光学方面具有一定的造诣。
(一)对光与影的哲学思考
《玄真子·涛之灵》中有一篇光学专论,是借光与影的问答来讨论光学的一般问题:“影之问乎光曰:吾昧乎体之阴,君昭乎质之阳。君之初,吾之余;君之中,吾之穷;君之没,吾之灭;君之清,吾之明。何君之好无恒,俾吾之今无常欤?光之答乎影曰:子在空而无,在实而有,在翼而飞,在足而走,在钩而曲,在弦而直。子之近乎烛,出子体之外;子之远乎镜,入吾质之内。子之自无恒,岂吾之独无常欤?虽然,子之同,抑吾之可通。吾在吾之尤者,虽吾亦不知之,何哉?吾遇阳燧之抱,倒乎子之面;吾遭罗候之蚀,曲乎子之叶。吾将问诸造化,穷理尽性而不知者命也。夫影笑之曰,君弟收光,吾将灭影,有之与无,则君之与,吾何背何正,妄推乎造化之命哉!”
出这是一段玄学意味颇浓的寓言式的论述,实际上是讨论光与影之间的关系。影问光的一段话,论述了光与影的关系是相互依存的阴与阳之间的关系。光为阳质,影为阴质,光是有实体的,影是虚无的。影由光生,光消影灭,影随着光的变化而变化。光答影的一段话,则包含了一些光学原理。首先,要形成影像就必须有物体的存在,光投射在实物上才能成为影,所以说“子(影)在空而无,在实而有”。
其次,影像是对物体形象的反映,故“在翼而飞,在足而走”,是对运动中物体成像的观察,“在钩而曲,在弦而直”,是对静止物体成像的观察。“子之自无恒,岂吾之独无常欤?”一句,说明虽然光源不变,但由于其它的条件,如距离、反射镜等因素的变化,也可以导致影像的变化。“
子之同,抑吾之可通。吾在吾之尤者,吾亦不知之何哉?”是说,一般情况下形成的影像,是由于光的直射造成的,有理可通。但对于特殊的情况,则难以常理解释了。包含了对普遍性和特殊性关系的哲学思考。接着是两种“光之尤者”,即特殊情况:“吾遇阳燧之抱,倒乎子之面;吾遭罗候之蚀,曲乎子之叶。”这里先是指出当光射到凹面镜上时,则形成一个倒立的影像。其中“抱”字准确地表达了凹镜的聚光作用。
下面一句来自于对日蚀现象的观察。“罗候”是印度天文学中的名称,指黄道与白道相交处之一的升交点,月蚀常在此发生,这里的“曲乎子之叶”是日环蚀时发生的现象。
(二)虹的成因及人造虹
张志和在其《玄真子》中说:“雨色映日而为虹”,正确指出虹是由于空气中的雨滴受日光照射而形成的。他又说:“背日喷乎水,成虹霓之状,而不可直者,齐乎影也”,这是以人工方法来模拟自然界的虹霓。后半句表明了张志和对虹的深刻理解。
人所能见到的虹,与观察者的视角有关。虹总是呈弓形,这是因为虹的弧形是以观察者的头影为圆心对称分布的。喷水成虹是世界上最早的人造虹实验,明确指出虹是细小水珠受日光照射而产生,完全否定了关于虹的种种迷信传说。在科学史上这是非常有意义的进步认识。
(三)视觉问题
《玄真子》还说:“烬火为轮,其常也非轮,而不可断者,疾乎连也”。烬火是指烧尽以后仍然发红的木柴之类,如果快速地转动,看上去呈一个连续的“轮状”,而其实不是“轮”,在常态下是间断的,但是因为转动速度很快,看上去就如环无端了张志和在这里指出了快速运动物体可被看成是连续的运动,这就是现代所说的视觉暂留现象。
《玄真子》中还有一段文字:“夫以百尺之竿戴乎盘,卧之立之,远近适等,而小大不同。信目之有夷险者矣!”这是一个关于视错觉的实验。在长竿的一端放一个盘,横放或竖放,而人在同一距离观察,会发现盘的大小有所不同,这是因为“目之有夷险”。夷险是指平和高之不同,这里,张志和发现了视错觉现象。即人的视觉由于受背景的干扰而产生错觉,在物理学上也称为光渗现象。#道教##学道入门#道教
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