空谈乱心，实修受益
武医学堂的功法，要求自然简朴，注重心身合一，注重内炼精气神，外练筋骨皮，绝不会故弄玄虚，违背生命法则与自然规律。
学员们坚持锻炼一段时间后，要身心健康，体态轻盈，行为端正，目光清朗，气色红润，话语不多却中气充足。别人跟你在一起感觉周身舒畅，场态祥和，能深感其人魅力而愿意亲近。
好的功法，主要靠个人修行，绝不依赖所谓“大的医院”、“名医”，更无需借助输液打针之类的外力来治疗。自愈功夫讲求“功夫长功力”，须经年累月，积精化气，绝无速成。且理法严谨，合于生命运行规律，合于易、医的基本原理。传承黄老内丹学的实修者，大都精于隐的学问。少讲理论，多实践体悟。
武医学堂的功法，要求自然简朴，注重心身合一，注重内炼精气神，外练筋骨皮，绝不会故弄玄虚，违背生命法则与自然规律。
学员们坚持锻炼一段时间后，要身心健康，体态轻盈，行为端正，目光清朗，气色红润，话语不多却中气充足。别人跟你在一起感觉周身舒畅，场态祥和，能深感其人魅力而愿意亲近。
好的功法，主要靠个人修行，绝不依赖所谓“大的医院”、“名医”，更无需借助输液打针之类的外力来治疗。自愈功夫讲求“功夫长功力”，须经年累月，积精化气，绝无速成。且理法严谨，合于生命运行规律，合于易、医的基本原理。传承黄老内丹学的实修者，大都精于隐的学问。少讲理论，多实践体悟。
#中華玄學[超话]#
若欲存身，先安神气：太清存神炼气五时七候诀，有缘人得之！
夫身为神气之窟宅。神气若存，身康力健；神气若散，身乃谢焉。若欲存身，先安神气。即气为神母，神为气子。神气若具，长生不死。若欲安神，须炼元气。气在身内，神安气海；气海充盈，心安神定。若神气不散，身心凝静，静至定俱，身存年永，常住道元，自然成圣。
气通神境，神通性慧，命注身存，合于真性。日月斋龄，道成究竟。依铭炼气，欲学此术，先须绝粒，安心气海，存神丹田，摄心净虑。气海若俱，自然饱矣。专心修者，百日小成，三年大成。
初入五时，后通七候，神灵变化，出没自存，峭壁千里，去住无碍，炁若不散，即气海充盈，神静丹田，身心永固，自然回颜驻色，变体成仙，隐显自由，通灵百变，名曰度世，号曰真人，天地齐年，日月同寿。此法不服气，不咽津，不辛苦，要吃但吃，须休即休，自在自由，无碍五时七候，入胎定观耳。
一、五时
1
第一时
心动多静少，思缘万境，取舍无常，念虑度量，犹如野马，常人心也。
2
第二时
心静少动多，摄动入心，而心散逸，难可制伏，摄之动策，进道之始。
3
第三时
心动静相半，心静似摄，未能常静，静散相半，用心勤策，渐见调熟。
4
第四时
心静多动少，摄心渐熟，动即摄之，专注一境，失而遽得。
5
第五时
心一向纯静，有事触亦不动，由摄心熟，坚固准定矣。从此已后，处显而入七候，任运自得，非关作矣。
二、七候
1
第一候
宿疾并销，身轻心畅，停心在内，神静气安，四大适然，六情沉寂，心安玄竟，抱一守中，喜悦日新，名为得道。
2
第二候
超过常限，色返童颜，形悦心安，通灵彻视。移居别郡，拣地而安，邻里之人，勿令旧识。
3
第三候
延年千载，名曰仙人。游诸名山，飞行自在，青童侍卫，玉女歌扬，腾蹑烟霞，采云捧足。
4
第四候
炼身成气，气绕身光，名曰真人。存亡自在，光明自照，昼夜常明，游诸洞宫，诸仙侍立。
5
第五候
炼气为神，名曰神人。变通自在，作用无穷，力动乾坤，移山竭海。
6
第六候
炼神合色，名曰至人。神既通灵，色形不定，对机施化，应物现形。
7
第七候
高超物外，迥出常伦，大道玉皇，共居灵境，贤圣集会，弘演至真，造化通灵，物无不达。修行至此，方到道源，万行休停，名曰究竟。
今时之人，学道日浅，曾无一候，何得通灵？但守愚情，保持秽质，四时迁运，形委色衰，体谢归空，称为得道，谬矣！此胎息定观，乃是留神驻形，真元祖师相传至此。最初真人传此术，术在口诀，凡书在文，有德志人方遇此法，细详留意，必获无疑，贤智之人，逢斯圣文矣。
出处：《云笈七签》卷三十三 杂修摄部二
若欲存身，先安神气：太清存神炼气五时七候诀，有缘人得之！
夫身为神气之窟宅。神气若存，身康力健；神气若散，身乃谢焉。若欲存身，先安神气。即气为神母，神为气子。神气若具，长生不死。若欲安神，须炼元气。气在身内，神安气海；气海充盈，心安神定。若神气不散，身心凝静，静至定俱，身存年永，常住道元，自然成圣。
气通神境，神通性慧，命注身存，合于真性。日月斋龄，道成究竟。依铭炼气，欲学此术，先须绝粒，安心气海，存神丹田，摄心净虑。气海若俱，自然饱矣。专心修者，百日小成，三年大成。
初入五时，后通七候，神灵变化，出没自存，峭壁千里，去住无碍，炁若不散，即气海充盈，神静丹田，身心永固，自然回颜驻色，变体成仙，隐显自由，通灵百变，名曰度世，号曰真人，天地齐年，日月同寿。此法不服气，不咽津，不辛苦，要吃但吃，须休即休，自在自由，无碍五时七候，入胎定观耳。
一、五时
1
第一时
心动多静少，思缘万境，取舍无常，念虑度量，犹如野马，常人心也。
2
第二时
心静少动多，摄动入心，而心散逸，难可制伏，摄之动策，进道之始。
3
第三时
心动静相半，心静似摄，未能常静，静散相半，用心勤策，渐见调熟。
4
第四时
心静多动少，摄心渐熟，动即摄之，专注一境，失而遽得。
5
第五时
心一向纯静，有事触亦不动，由摄心熟，坚固准定矣。从此已后，处显而入七候，任运自得，非关作矣。
二、七候
1
第一候
宿疾并销，身轻心畅，停心在内，神静气安，四大适然，六情沉寂，心安玄竟，抱一守中，喜悦日新，名为得道。
2
第二候
超过常限，色返童颜，形悦心安，通灵彻视。移居别郡，拣地而安，邻里之人，勿令旧识。
3
第三候
延年千载，名曰仙人。游诸名山，飞行自在，青童侍卫，玉女歌扬，腾蹑烟霞，采云捧足。
4
第四候
炼身成气，气绕身光，名曰真人。存亡自在，光明自照，昼夜常明，游诸洞宫，诸仙侍立。
5
第五候
炼气为神，名曰神人。变通自在，作用无穷，力动乾坤，移山竭海。
6
第六候
炼神合色，名曰至人。神既通灵，色形不定，对机施化，应物现形。
7
第七候
高超物外，迥出常伦，大道玉皇，共居灵境，贤圣集会，弘演至真，造化通灵，物无不达。修行至此，方到道源，万行休停，名曰究竟。
今时之人，学道日浅，曾无一候，何得通灵？但守愚情，保持秽质，四时迁运，形委色衰，体谢归空，称为得道，谬矣！此胎息定观，乃是留神驻形，真元祖师相传至此。最初真人传此术，术在口诀，凡书在文，有德志人方遇此法，细详留意，必获无疑，贤智之人，逢斯圣文矣。
出处：《云笈七签》卷三十三 杂修摄部二
原文：夫身为神气之窟宅。神气若存，身康力健；神气若散，身乃谢焉。若欲存身，先安神气。即气为神母，神为气子。神气若具，长生不死。若欲安神，须炼元气。气在身内，神安气海；气海充盈，心安神定。若神气不散，身心凝静，静至定俱，身存年永，常住道元，自然成圣。
气通神境，神通性慧，命注身存，合于真性。日月斋龄，道成究竟。依铭炼气，欲学此术，先须绝粒，安心气海，存神丹田，摄心净虑。气海若俱，自然饱矣。专心修者，百日小成，三年大成。
初入五时，后通七候，神灵变化，出没自存，峭壁千里，去住无碍，炁若不散，即气海充盈，神静丹田，身心永固，自然回颜驻色，变体成仙，隐显自由，通灵百变，名曰度世，号曰真人，天地齐年，日月同寿。此法不服气，不咽津，不辛苦，要吃但吃，须休即休，自在自由，无碍五时七候，入胎定观耳。
一、五时
1
第一时
心动多，静少，思缘万境，取舍无常，念虑度量，犹如野马，常人心也。
2
第二时
心静少，动多，摄动入心，而心散逸，难可制伏，摄之动策，进道之始。
3
第三时
心动静，相半，心静似摄，未能常静，静散相半，用心勤策，渐见调熟。
4
第四时
心静多，动少，摄心渐熟，动即摄之，专注一境，失而遽得。
5
第五时
心一向纯静，有事触亦不动，由摄心熟，坚固准定矣。从此已后，处显而入七候，任运自得，非关作矣。
二、七候
1
第一候
宿疾并销，身轻心畅，停心在内，神静气安，四大适然，六情沉寂，心安玄竟，抱一守中，喜悦日新，名为得道。
2
第二候
超过常限，色返童颜，形悦心安，通灵彻视。移居别郡，拣地而安，邻里之人，勿令旧识。
3
第三候
延年千载，名曰仙人。游诸名山，飞行自在，青童侍卫，玉女歌扬，腾蹑烟霞，采云捧足。
4
第四候
炼身成气，气绕身光，名曰真人。存亡自在，光明自照，昼夜常明，游诸洞宫，诸仙侍立。
5
第五候
炼气为神，名曰神人。变通自在，作用无穷，力动乾坤，移山竭海。
6
第六候
炼神合色，名曰至人。神既通灵，色形不定，对机施化，应物现形。
7
第七候
高超物外，迥出常伦，大道玉皇，共居灵境，贤圣集会，弘演至真，造化通灵，物无不达。修行至此，方到道源，万行休停，名曰究竟。
今时之人，学道日浅，曾无一候，何得通灵？但守愚情，保持秽质，四时迁运，形委色衰，体谢归空，称为得道，谬矣！此胎息定观，乃是留神驻形，真元祖师相传至此。最初真人传此术，术在口诀，凡书在文，有德志人方遇此法，细详留意，必获无疑，贤智之人，逢斯圣文矣。
出处：《云笈七签》卷三十三 杂修摄部二
我的解读：五时，是天地之旋转的（二加十为五）七候（十字的左右旋）
气通神境，神通性慧，命注身存，合于真性。日月斋龄，道成究竟。依铭炼气，欲学此术，先须绝粒，安心气海，存神丹田，摄心净虑。气海若俱，自然饱矣。专心修者，百日小成，三年大成。
初入五时，后通七候，神灵变化，出没自存，峭壁千里，去住无碍，炁若不散，即气海充盈，神静丹田，身心永固，自然回颜驻色，变体成仙，隐显自由，通灵百变，名曰度世，号曰真人，天地齐年，日月同寿。此法不服气，不咽津，不辛苦，要吃但吃，须休即休，自在自由，无碍五时七候，入胎定观耳。
一、五时
1
第一时
心动多，静少，思缘万境，取舍无常，念虑度量，犹如野马，常人心也。
2
第二时
心静少，动多，摄动入心，而心散逸，难可制伏，摄之动策，进道之始。
3
第三时
心动静，相半，心静似摄，未能常静，静散相半，用心勤策，渐见调熟。
4
第四时
心静多，动少，摄心渐熟，动即摄之，专注一境，失而遽得。
5
第五时
心一向纯静，有事触亦不动，由摄心熟，坚固准定矣。从此已后，处显而入七候，任运自得，非关作矣。
二、七候
1
第一候
宿疾并销，身轻心畅，停心在内，神静气安，四大适然，六情沉寂，心安玄竟，抱一守中，喜悦日新，名为得道。
2
第二候
超过常限，色返童颜，形悦心安，通灵彻视。移居别郡，拣地而安，邻里之人，勿令旧识。
3
第三候
延年千载，名曰仙人。游诸名山，飞行自在，青童侍卫，玉女歌扬，腾蹑烟霞，采云捧足。
4
第四候
炼身成气，气绕身光，名曰真人。存亡自在，光明自照，昼夜常明，游诸洞宫，诸仙侍立。
5
第五候
炼气为神，名曰神人。变通自在，作用无穷，力动乾坤，移山竭海。
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第六候
炼神合色，名曰至人。神既通灵，色形不定，对机施化，应物现形。
7
第七候
高超物外，迥出常伦，大道玉皇，共居灵境，贤圣集会，弘演至真，造化通灵，物无不达。修行至此，方到道源，万行休停，名曰究竟。
今时之人，学道日浅，曾无一候，何得通灵？但守愚情，保持秽质，四时迁运，形委色衰，体谢归空，称为得道，谬矣！此胎息定观，乃是留神驻形，真元祖师相传至此。最初真人传此术，术在口诀，凡书在文，有德志人方遇此法，细详留意，必获无疑，贤智之人，逢斯圣文矣。
出处：《云笈七签》卷三十三 杂修摄部二
我的解读：五时，是天地之旋转的（二加十为五）七候（十字的左右旋）
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