交什么样的朋友,

决定了一个人的胸襟，视野和高度。

曾国藩交朋友崇尚「八交九不交」,

就是胜己者;盛德者;直言者等八种人要结交,

而愚人者，好占便宜者，德薄者等八种人则坚决不交往，

仗义疏财，乐于助人，

什么样的朋友圈,

能让曾国藩成为湖南籍京官的领头羊?

结交权贵，但从不逾制。

什么样的人脉圈,

能让曾国藩在血雨腥风的官场上始终屹立不倒?

最高领导道光皇帝又为什么极其欣赏曾国藩,

曾国藩的交友原则，

究竟能给我们哪些启发？

——摘自 琳琅智库 著《跟曾国藩学自我管理》 https://t.cn/RuQ52aU

第一菩萨戒：自赞毁他戒
【若诸菩萨为欲贪求利养恭敬，自赞毁他，是名第一他胜处法】
一个安住在菩提心的菩萨，为欲贪求利养恭敬，欲指的是希望，这个希望就是整个犯罪的动机。说这个人他为什么会做这件事情？他内心当中有一个希望。什么希望呢？贪求利养恭敬，他要贪求更多的利养、财物资具，或者是要博取种种的恭敬，得到别人的尊重赞叹。有些人比较重财物；有些人对财物很淡泊，但是对名声看得很重，他比较资深、你比较资浅，你站在他的前面他就不高兴。总之，他内心当中对利养恭敬有所贪求，他就采取了自赞己德、毁他之短的过失，这个就是第一他胜处法。这个地方的他我们解释一下。这个地方的他有二个他：第一个、从自赞己德的角度，这个他叫做贪欲的烦恼，你对三界的果报有所贪求；第二个、毁他之短所带动的烦恼是嫉妒心，不耐他荣：所以这个地方的烦恼，是贪欲跟嫉妒这二个烦恼所构成的，叫他胜处法。
这条戒对我们整个佛教的兴衰基本上是有关系的。佛教兴衰在人事的和合。在《涅槃经》上说：魔王要是看到有两个普通的居士在斗争，他内心起欢喜心，但是这个欢喜的相貌不是很明显；这个魔王要是看到两个住持正法的菩萨互相的毁谤斗争，魔王起大欢喜。为什么呢？譬如两虎相斗，一死一伤，这就表示佛教即将要衰亡。因为自赞毁他很容易造成人事之间的不和，佛教的推广就会产生障碍，所以这个地方我们倒是要注意。
这个自赞毁他，我们应该要修随喜功德来对治。整个佛法的事业其实不是单一的因缘，诸位如果慢慢思惟整个众生的因缘是多元化的因缘，所以我个人经常用一个偈颂自我勉励，这个地方提出来给大家作参考，我经常想的一个偈颂就是：「成事不必在我，随喜一切功德。」就是说佛教的事业，有很多人会创造很多的功德，能够住持正法、续佛慧命，这个功德不一定是我要去做，我也可以扮演一种次要的角色，乃至于我根本没有参与都可以，我们在生命当中不要把这个我看得太重要。当然佛法是讲无我，但是我们一个初心菩萨，刚开始不要这么高的标准说是我空，就是把这个自我意识压低一点，压低一点就是说成事不必在我。世间上有很多很多的功德出现，这个功德不一定要我去做，很多人去做都可以。这个功德出现在别人的身心上，我是用什么心情呢？随喜一切功德，只要我发出我的随喜，我对这个功德就有一种参与感。
换句话说，其实我们采取自赞毁他，对我们自己完全没有好处。诸位想想看，我们今天去毁谤他人，他人的功德不会跑到我的身心上，不可能，你只有给自己障碍，成佛之道自己障碍自己。当然今天一个人会自赞毁他，这个人应该是多少有一点资粮了，有点资粮的时候，你应该压低自己的姿势，不一定什么事情都一定要自己去做。所以这个地方我们应该要修随喜功德来对治，这是第一条自赞毁他戒——净界法师《瑜伽菩萨戒本》

#佛教[超话]# 「復次金剛摧！菩薩若夢中覺道，此菩薩是初地。應覺大悲、應勤修精進、應信善心，如是趣向。覺知是八地，動三千大千世界是九地，夢放光諸天大聲歌頌喜嘯是十地。初地七地，不勤進魔業如是相。 」

「復次金剛摧！菩薩若夢中得滿瓶，此菩薩見一切十地，當如是知。若村中得是初地，若門中得是二 地，若道中得是三地，若樹下得是四地，若住得是五地，若坐得是六地，若山頂頭得是七地，若空中得 是八地，若食時得是九地，若莊嚴乘騎若園觀是十地。此地地魔業業障應覺，如是清淨趣向。」

爾時世尊而說偈言。
「如是相所得， 決定無有疑，
大士應如是， 莫見他少短，
人德難可量。 大海可熾火，
火中可生水， 此一一有相，
若退於菩提， 終無有是處。
若以於兩肩， 頂戴於須彌，
遊至於十方， 恒河沙世界；
如是之相貌， 此事猶可作，
如此菩提心， 終無有退轉。
大地可反覆， 菩提心退轉，
終無有是處。 此中少功德，
若有善心人， 以向無上道，
有四法無量。 世間無智者，
虛空界難知， 如是眾生界，
佛知菩提心。 愚者應當知，
諸菩薩所行， 不應生輕毀。
可以一小草， 測量於大海，
眾生之所行， 不可得思議。
假使大海水， 盡融為洋銅，
為己身命故， 猶尚可飲盡，
於諸菩薩行， 終不可輕毀。
如飲洋銅 苦， 其苦不可數，
或有業障礙， 或為魔所亂，
彼人受生處， 終無有憂悔。
若人為樂故， 於惡色愚癡，
破戒可厭惡， 不可恭敬者，
如是等人所， 不應生輕慢。
眾生之所行， 甚難可得知，
猶如舍利弗， 寂默入禪定，
能於一心中， 唯知五十心。
猶如諸世尊， 一念知無量，
不應於諸佛， 而生於疑心。
猶如阿羅漢， 不知自境界，
況復當能知， 眾生之境界。
是故一切人， 不應作是言，
我能知眾生， 心中之所念。
我見染服人， 須臾著白衣，
如是念念間， 念念有變異，
況誰能復知， 真實者愚患。
譬如阿闍世， 殺害於己父，
又於如來所， 而生惡逆心，
還於一念中， 深悔過罪心，
即能除罪報， 脫於惡道苦。
況有能自生， 清淨善心者，
此心或時縛， 此心或時解，
此身是無記， 亦無有所知，
云何令此身， 而有於過惡？
是身亦不應， 親近於身色，
亦復所不應， 殺害他人身。
譬如真淨金， 墮於不淨中，
本性常清淨， 不淨不能損。
彼人雖貪樂， 行於世間法，
彼人實功德， 善心無損減。
王子長者子， 眾中作戲笑，
一切諸大王， 見者悉喜樂。
此眾生中行， 或在天人中，
或食毒不死， 或捉火不燒，
況於知覺者。 世間愚癡人，
不能奪癡行， 緣覺及聲聞，
不如施菩薩。 清淨心福田，
平等猶如佛， 菩薩等如佛，
見善心甚深。 譬如恒河沙，
諸佛世界中， 滿中七寶施；
若書持此 經， 欲比其功德，
倍數無比喻， 善得於命利，
菩提心不失。 若人為財故，
入於大海 中， 必當獲大利；
若持一切經， 能為多人說，
不聞於此經， 不知眾生行。
以是因緣故， 應當知勝如，
不自讚己德， 不應謗毀他，
善心行清行。 若欲速覺悟，
第一菩提道， 樂阿練若處，
常護諸情根， 勤修於精進，
遠離於親里， 修第一義慈。
如是當速疾， 得於菩提道。」

爾時世尊說此經時，六萬天人得不退於阿耨多羅三藐三菩提；十八那由他天人未發心者令發菩提之心。 聞此經故除捨八十劫生死之罪，是故若欲不捨菩提者，當受持此經，讀誦通利善思念之，勤於方便忍受 歡喜奉行。

爾時眾中十千菩薩，欲退菩提心，生於疑悔，欲還歸家，不知障及魔業過。聞說此經，捨除罪過，於世尊前生少信心，於此世界當與彌勒菩薩一時成佛。淨除二十劫魔業，不起此坐住一生補處，當生他方世界，彌勒成佛時當一時成佛，彼除二十劫魔業及煩惱故。菩薩但聞此經尚能多作利益，況受持讀誦顯說。 佛說此經已，天、人、阿修羅歡喜奉行。

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