#瑞文标准智力测试##智商测试# 人都自以为是的，没有一个人不相信自己的眼睛，没有一个人不相信自己的感觉和判断，但是我们眼睛所见的往往只是某一刻或某个时段的现象，人就将这样的现象当成是事实。
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这就是人与人之间才会不断起争执、生是非、造诸罪业的根本，也是遭受各种痛苦的根本。
凡所有相，皆为虚妄。意思是我们所有直接看到的，都是假象，如果能穿透这些表象直接看到其本质，就见神性了。

当局者迷，旁观者清。我们总是对别人的事洞察入微，对自己的行为却视而不见，可以做到明察秋毫，却唯独难以看清自己，所以须“以铜为镜，以正衣冠，以人为镜，以照见自己的的内心，这面镜子就是“反观自照的能力”。

古诗云：终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云，归来偶过梅花下，春在枝头已十分。

众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。人生需要的就是这样一个回首，一个顿悟。

命理学可以让你更加的看清楚自己。

古人云：“以镜自照见形容，以心自照见吉凶。”

用镜子照自己看见的是面容；用内心反省自己，预见的是人生的祸福。
人生境遇不会完全跟随自己的内心状态而存在，但是一个人的心态可以决定着他面对这个世界的态度。
所以有的时候，人生祸福皆在自己的一念之间，就是在于自己的念头会影响自己对世界的看法，继而作出相应的行为，未来吉凶祸福也就在这个地方。

般若品 [ 持诵金刚般若经见性 ]

善知识，若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性[二0]。

当知此经功德，无量无边，经中分明赞叹，莫能具说。

此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。小根小智人闻，心生不信。何以故？譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草叶，若雨大海，不增不减。

若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧，常观照故，不假文字[二一]。譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致，令一切众生，一切草木，有情无情，悉皆蒙润；百川众流，却入大海，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。

二祖注解：

【二○】「持诵金刚般若经，即得见性，此经功德，无量无边，原为最上乘大根人说」，然而后人误解者不少，甚矣读经之难也。世人从不肯自承是最上乘人，一病也；世人无不有依赖劣性，以为见性事可由经而得，二病也；误认功德无量无边系属金刚经，我若读而求之，则经之功德，必可转属于我，一若产业之可过户承受也者，三病也；功德二字，世人定欲曲解为有相之物，于是求财求子等事随之而起，若有应现者，即归功于经，不应者转生疑谤，四病也；不知功德在实证性空，至如何实证法，此却全赖自己。《金刚经》如洪钟，不能自鸣，以击而鸣；但《金刚经》尚不是洪钟，却是自性，忘却反击自性之法，故而不鸣；《金刚经》只说击钟的法子，看了还须自击。故第一要认识本来，方不被经误。然经又何尝误人！如病目人不能见光，乃咎无光，故曰「大云覆日，不是无日」，日虽不坏，却有云覆，必赖风吹以除障。今言有修有得有证者，皆方便说耳。

【二一】上言「闻说《金刚经》心开悟解」，而此言「不假文字」，闻者疑之，不知经句是借用法门，观照还在自己。

「顿教」云者，非教有顿渐也，众生缘熟，一闻即悟，遂名曰顿；若心驰于外，累劫不能证入，虽渐亦难有望。

「不假文字」者，不欲向外驰求也，非废文字也。故经可喻镜，照见自面蒙垢，总以擦面为主，如见镜而忘反观于面，则取文字以自误矣，然非文字能误我也。

—————《六祖坛经》二祖注解