#如来藏[超话]#
佛讲法华楞严是把我们的心，由粗引导到细。
汝更细审，微细审详，审谛审观：你再给我细细地审查，微细地审查，详细地审查，审查审查再审查。从前面的五蕴、六入、十二处、十八界，到了最后的地、水、火、风、空、见、识，就一直在强调这个问题。而且快到尾声，这是关键的时候。佛讲《法华经》《楞严经》的特点就是把我们的心由粗引导到细，再细，再细，再微微细。我们要随文入观，不要打妄想，集中精力，好好往细处观照。

我们身体作不了主
因为它随时都在变化
我们的心作不了主
妄想，颠倒，执著，取相
我们一层一层颠倒
就像抓了五把沙子
放进清水搅拌
这清水就愈来愈浑浊
第一把沙子叫做色
第二把沙子叫做受
第三把沙子叫做想
第四把沙子叫做行
第五把沙子叫做识
随便一个色法要突破就很难
世间有几个不着相的呀？
第二个那个感受
碰到苦能做到不牢骚抱怨吗
碰到乐你能控制的住？
第三个想，
取相，就像照相机，
啪，摄影
这个相坚固的以为是真的
每天就在那边想
想了以后就思，
一直思惟，一直想……
世尊说那是虚伪无主
它是假相的东西
它会变化，会毁灭，是不净的
人类觉得可爱的东西
在佛看来透视它不可得
照见五蕴皆空
这就是佛教的大智慧
慧律法师《佛教的精神与特色》

#jz随笔#

#早晨的阳光[超话]#    第五颠倒：把阿赖耶识说成第五，这是反过来讲；如果顺过来讲，它是第一。颠倒就是真妄和合之义。微细精想：这是分析到原始无明、根本无明之处，还在胜义尘这种阶段。胜义尘是在高层次、在三细根本无明阶段成就的，叫「微细精想」。到这里为止，佛是回答了阿难最后三个问题中的第一个问题，这五重妄想是怎么回事。怎么回事啊？都是我们的一个念在变现。

    讲是讲五阴，实际上世界上一切万法没有哪一法不是颠倒妄想，没有哪一法不是融通妄想，没有哪一法不是虚明妄想、坚固妄想、幽隐妄想。祖师大德对于五阴这个法，有一个非常重要的开示，也就是圆瑛大师在《宝镜疏》中作这样的开示：

    众生由于迷惑于如来藏性，执著于色心这二法，而成就了五阴这个色身(五阴也是随缘显现的)，「故有世间凡、圣差别也。若以众生知见，执此五阴为实有者，即世间法」：那六道凡夫就是这样认为，认为这个肉团就是我，这就形成了世间法。世间法是生灭之法、轮回之法、苦报之法。   「若以二乘知见，执此五阴为空寂者，即出世法」：二乘是指阿罗汉、辟支佛这些人，执五阴为空为寂，他知道肉团是虚妄的、不真实，所以成就了出世间法，可以出三界六道这种轮回。「诸佛菩萨，善得中道，了色即空，达空即色，即为出世上上法」：这是讲圆顿大法呀，知道色当下就是空，空当下就是色，以此成就出世间上上法。这个法妙啊！不劳修证你就已经成就，只问你懂不懂。

    如果能够用「金刚观智」，这是对一心三藏这个法理法义的观照智慧。「荡空有情计」，荡就是扫荡、荡除；「空有情计」，你要么执著空了，要么执著有了。这两种都不要执著，明白了就行。「除断、常之见」：所谓「断」，死了以后什么也没有；所谓「常」，人死了还是人，牛死了还是牛。把这两种邪知见都要除掉，否则你还修什么啊？

    「了达一真本有，诸妄本空」：真本来有，你还修它做什么？妄本来就是空，你还除什么？你本来就是真，还用求真啊？真外还求真啊？「则其五阴妄想之心，当体即空」：明白这个道理，五阴这种妄想当体就空了，你去除它干什么？我知道这个东西是假的，在中阴身期间，你想到哪里就到哪里，是不是就到佛土去了？听经闻法就是要明白这个道理。「即本如来藏妙真如性」：你当下就是如来藏妙真如性。头发指甲不是妙真如性吗？都是我们的报身智慧妙用。你懂得了六道轮回，你就不会六道轮回，你可以来示现六道轮回。要明白这个道理。

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1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
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4⃣️ 《楞严经讲记》
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
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