《三报论》：“经说业有三报：一曰现报，二曰生报，三曰后报。现报者，善恶始于此身，即此身受；生报者，来生便受；后报者，或经二生、三生、百生、千生，然后乃受。受之无主，必由于心。心无定司，感事而应。应有迟速，故报有先后。先后虽异，咸随所遇而为对。对有强弱，故轻重不同。斯乃自然之赏罚，三报之大略也。”
“三报”就是指现报、生报和后报这三报。对这个三报的事理、因果来加以讨论，这就叫“三报论”。“三报论”也不是慧远大师自己创立的，经典《阿毗昙心论》里面就谈到这个问题，所以“经说业有三报”。“业”的概念就是Karma，就是我们众生举心动念、行为造作所产生的一种功能。“业”就有它的业力。那么业一般分善业、恶业和无记业三种。
所能造的是身、口、意，尤其这个“意”，我们一个微细的念头，都在阿赖耶识播下了一个种子，迟早都会有报应。这个种子生起来，起现行了，这就是它的报显发出来了。如果我们身、口、意三业，都是很重的心造作了很重的业，那么这个业力种子的力量大，它显发出来的时间就会快，后果就会大。业，是印度古老文明都谈的，《四韦陀书》婆罗门教都承认这种“业”的存在。
只要造了业，一定会有报，业为因，报为果，这就体现因果的法则。那么业因它的报有三种，它不是平面的，而是立体的、错综复杂的。三种报：一个是“现报”——现世报；一个是来生报，叫“生报”；一个是“后报”，就是多少生以后才去报。那对于这三报，就表明什么呢？表明佛法这种因果的法则，是在一个更为广阔的时空态里面去展开它的观照的：过去世、现在世、未来世。这一点，就是佛教的真理所在。
我们凡夫众生是不了解过去、现在、未来三世的，所以带着我们的短浅的知见就容易得出：我的一生就是这一辈子，死了就什么都没有——断灭见。这个断灭见——死了就没有，有时候他可能也相信一点因果，但是它叫“一世因果”了。如果你在一世里面，就是在这一期的生命的过程当中，去建立因果的法则，是没办法建立的，因为它不能诠释错综复杂的因果的情形。
像其他宗教，它也相信因果，但是它是讲二世的因果。二世的因果在今生层面，它会比断灭见的一世的因果要高明一些，要超越一些，但是它仍然解释不了错综复杂的因果法则。唯有佛教这种三世因果——大家去了解十二因缘，叫二重三世因果，那种错综复杂的格局，才能是一个非常有效的解释生命现象的理论体系。
那这样看，“现报”就是我这一世行善或者作恶，就我这个业报身去做，但由于做的业力很大，它感的时间很短，今生就接受了这样的善因的善果，或者恶因的恶报。这就叫“现报”。那来生报——“生报”是什么？就是我们今生的善恶的行为是到下一辈子去报。你一生行善，下一辈子得人天福报；你一生放纵贪、瞋、痴三毒烦恼，什么都敢干，你就到三恶道里面去接受那种果报。这叫来生报，又叫生报。
现在讨论“后报”，后报就更复杂了，就是我们今生所行善或者造恶的业力——Karma，是经过两生——不是来生而是来生的来生，或者三生、十生、百生、千生、万生乃至恒河沙劫之后，才会有果报。那这种状态，你看我们凡夫的肉眼是只会对这一世因果有所了解，天眼通可以对来生有所了解，证果的圣人比如说阿罗汉，能够了解八万大劫的善恶因果报应的情形，那么八万大劫以后的情况不了解——宿命通他没有，所以恒河沙劫之后，这个过程当中的善恶因果唯有佛才知道。
有一天，佛就指着一个鸽子问舍利弗：你看这只鸽子，它宿世是什么？何时得脱？舍利弗观察，它以前的八万大劫以来，都是一只鸽子；再观察它什么时候能够脱离鸽子身体，观察它八万大劫后还没有脱离。声闻的智慧是有限的。那佛就告诉他，在八万大劫以前这只鸽子是什么身份，在未来的八万大劫以后，它在什么时候能够脱离鸽身，能够得人身，能够修五戒做优婆塞，能够慢慢修行得到成佛之果——佛能够展示得清清楚楚。我们要了解果报的三个概念：现报、生报、后报。
那这样的一个受报的过程，又不是我们像一加一可以定义的，它里面太复杂了。比如从那个时代，我们中国的很多佛学学者都在争论：这个受报的主体有没有？谁来受报？难道受报的有个客观的主体吗？如果说有个客观的主体，不符合佛法的精神；但是又没有这种受报的主体吗？也不是。所以这就有一个叫“相似相续”的概念出来了——“不一不异”。受报它没有一个主体——“受之无主”。你接受果报，不是一个一定的东西，不是一个定命的东西——就是主宰。
但是又不能说它没有，它一定要由这个受报起现行。阿赖耶识里面的种子怎么起现行？是由于这个“心”。但这个“心”也不是客体的东西，“心”是由于外境才有的。由于外境才生起了这个“心”，所以“心”没有一个决定的掌管的功能。那到底怎么理解呢？这里就提出一个概念，实际上是一种智慧——“感应”这个问题。慧远大师在对一种事情的把握方面——在“感”和“应”这样的一个把握方面，是非常到位的，包括对《周易》也是以“感”作为它的体性的。那么“感应”是宇宙、人生、生命当中至高的原则。
因果报应，是由于我们这个“心”感了外面的事境，原来所造的那个Karma的力才有应，这叫“感事而应”。如果有这个种子，但你没有外部的事境——没有这个条件，它就应不出来。所以受报也是因缘和合的产物。法相唯识谈，阿赖耶识的藏识里面有无量劫以来善善恶恶的种子，但这些种子是不是起现行，是取决于外部的条件。种子起现行，现行熏种子，这里面哪些种子可以起现行，哪些种子不起现行，它是复杂的。
你不能说它一定起现行，或者有些种子提前起现行，这都是“感事而应”的产物。“事”千变万化，“心”错综复杂，所以这就决定了受报的表现形态多样，你不能机械地把它定起来。那么业里面有些是定业，有些是不定业，这些都要在“感事而应”里面找到它相应的表现形态。
我们的心是感外面的事境：阿赖耶识的种子产生了一种现行的作用——那么这样的“心”和“境”之间的这种感应，就会使这个“因”：你感得强，感得业力重，它起现报、起现行的速度就快；如果你感得心弱，事境也比较弱，它就会来得比较迟。所以虽然造了恶业，但是是今生报，还是来生报，还是无量劫以后才报，这是不定的。这是根据我们能感之心和所接触的事境的感应强度来决定的，所以果报有先有后。
虽然果报现前有前后时间上的差异，但是它不离开一个原则：都是我们的心随着所遇的人事环境，而显发的一种对境。“对”就是应的意思。对应出来的东西，都是这个原理出来的。那么由于我们能感的心有轻、重，所以所应的果报也就有强、弱的差异。强、弱也就表明这个业有时候来得重，有时候来得轻。果报的轻重追溯它的源头，跟我们当时造业是重心造，还是轻心造，也是对应的。
比如说我们造过杀人的业，在造杀人业的过程当中，也有轻和重的差异。他有时候就想只是教训一下他，用刀背砍一下，说明他的杀心要轻一点；如果他用非常狠毒的心——“我一刀要把他劈成两段”，他这个心就来得重一些。你重心，它的报就来得重；你轻心，它的报就来得轻。这里面常常讲半斤八两。
所以这样的一个因果报应都是法尔自然的，那种赏罚机制没有谁去主宰的：没有上帝去主宰，也没有佛菩萨去主宰。一切都是我们自己的心、自己的业所导致的，这就叫“自然之赏罚”。“自然”不是一般道家讲的自然，“自”就是自动，你自性里面法尔自然的种子起现行：轻重、强弱的对应关系——善因给你奖赏，恶因给你惩罚的一种自然的报应。这就是现报、生报、后报大概的发生的基本机制。
慧远大师用非常简略的语言，把大、小乘经典关于三世因果报应的核心的原理揭示出来。如果你要展开这个因果的机制，可以讲很多，但慧远大师只是从“感事而应”这个层面，把它的发生机制给我们表达出来。最后的结论是：这是自然的赏罚。既然是自然的赏罚，它就告诉我们：我们每个人都是自己行为的责任者，是不能逃脱这种行为的责任的。
“三报”就是指现报、生报和后报这三报。对这个三报的事理、因果来加以讨论，这就叫“三报论”。“三报论”也不是慧远大师自己创立的，经典《阿毗昙心论》里面就谈到这个问题，所以“经说业有三报”。“业”的概念就是Karma，就是我们众生举心动念、行为造作所产生的一种功能。“业”就有它的业力。那么业一般分善业、恶业和无记业三种。
所能造的是身、口、意，尤其这个“意”，我们一个微细的念头，都在阿赖耶识播下了一个种子，迟早都会有报应。这个种子生起来，起现行了，这就是它的报显发出来了。如果我们身、口、意三业，都是很重的心造作了很重的业，那么这个业力种子的力量大，它显发出来的时间就会快，后果就会大。业，是印度古老文明都谈的，《四韦陀书》婆罗门教都承认这种“业”的存在。
只要造了业，一定会有报，业为因，报为果，这就体现因果的法则。那么业因它的报有三种，它不是平面的，而是立体的、错综复杂的。三种报：一个是“现报”——现世报；一个是来生报，叫“生报”；一个是“后报”，就是多少生以后才去报。那对于这三报，就表明什么呢？表明佛法这种因果的法则，是在一个更为广阔的时空态里面去展开它的观照的：过去世、现在世、未来世。这一点，就是佛教的真理所在。
我们凡夫众生是不了解过去、现在、未来三世的，所以带着我们的短浅的知见就容易得出：我的一生就是这一辈子，死了就什么都没有——断灭见。这个断灭见——死了就没有，有时候他可能也相信一点因果，但是它叫“一世因果”了。如果你在一世里面，就是在这一期的生命的过程当中，去建立因果的法则，是没办法建立的，因为它不能诠释错综复杂的因果的情形。
像其他宗教，它也相信因果，但是它是讲二世的因果。二世的因果在今生层面，它会比断灭见的一世的因果要高明一些，要超越一些，但是它仍然解释不了错综复杂的因果法则。唯有佛教这种三世因果——大家去了解十二因缘，叫二重三世因果，那种错综复杂的格局，才能是一个非常有效的解释生命现象的理论体系。
那这样看，“现报”就是我这一世行善或者作恶，就我这个业报身去做，但由于做的业力很大，它感的时间很短，今生就接受了这样的善因的善果，或者恶因的恶报。这就叫“现报”。那来生报——“生报”是什么？就是我们今生的善恶的行为是到下一辈子去报。你一生行善，下一辈子得人天福报；你一生放纵贪、瞋、痴三毒烦恼，什么都敢干，你就到三恶道里面去接受那种果报。这叫来生报，又叫生报。
现在讨论“后报”，后报就更复杂了，就是我们今生所行善或者造恶的业力——Karma，是经过两生——不是来生而是来生的来生，或者三生、十生、百生、千生、万生乃至恒河沙劫之后，才会有果报。那这种状态，你看我们凡夫的肉眼是只会对这一世因果有所了解，天眼通可以对来生有所了解，证果的圣人比如说阿罗汉，能够了解八万大劫的善恶因果报应的情形，那么八万大劫以后的情况不了解——宿命通他没有，所以恒河沙劫之后，这个过程当中的善恶因果唯有佛才知道。
有一天，佛就指着一个鸽子问舍利弗：你看这只鸽子，它宿世是什么？何时得脱？舍利弗观察，它以前的八万大劫以来，都是一只鸽子；再观察它什么时候能够脱离鸽子身体，观察它八万大劫后还没有脱离。声闻的智慧是有限的。那佛就告诉他，在八万大劫以前这只鸽子是什么身份，在未来的八万大劫以后，它在什么时候能够脱离鸽身，能够得人身，能够修五戒做优婆塞，能够慢慢修行得到成佛之果——佛能够展示得清清楚楚。我们要了解果报的三个概念：现报、生报、后报。
那这样的一个受报的过程，又不是我们像一加一可以定义的，它里面太复杂了。比如从那个时代，我们中国的很多佛学学者都在争论：这个受报的主体有没有？谁来受报？难道受报的有个客观的主体吗？如果说有个客观的主体，不符合佛法的精神；但是又没有这种受报的主体吗？也不是。所以这就有一个叫“相似相续”的概念出来了——“不一不异”。受报它没有一个主体——“受之无主”。你接受果报，不是一个一定的东西，不是一个定命的东西——就是主宰。
但是又不能说它没有，它一定要由这个受报起现行。阿赖耶识里面的种子怎么起现行？是由于这个“心”。但这个“心”也不是客体的东西，“心”是由于外境才有的。由于外境才生起了这个“心”，所以“心”没有一个决定的掌管的功能。那到底怎么理解呢？这里就提出一个概念，实际上是一种智慧——“感应”这个问题。慧远大师在对一种事情的把握方面——在“感”和“应”这样的一个把握方面，是非常到位的，包括对《周易》也是以“感”作为它的体性的。那么“感应”是宇宙、人生、生命当中至高的原则。
因果报应，是由于我们这个“心”感了外面的事境，原来所造的那个Karma的力才有应，这叫“感事而应”。如果有这个种子，但你没有外部的事境——没有这个条件，它就应不出来。所以受报也是因缘和合的产物。法相唯识谈，阿赖耶识的藏识里面有无量劫以来善善恶恶的种子，但这些种子是不是起现行，是取决于外部的条件。种子起现行，现行熏种子，这里面哪些种子可以起现行，哪些种子不起现行，它是复杂的。
你不能说它一定起现行，或者有些种子提前起现行，这都是“感事而应”的产物。“事”千变万化，“心”错综复杂，所以这就决定了受报的表现形态多样，你不能机械地把它定起来。那么业里面有些是定业，有些是不定业，这些都要在“感事而应”里面找到它相应的表现形态。
我们的心是感外面的事境：阿赖耶识的种子产生了一种现行的作用——那么这样的“心”和“境”之间的这种感应，就会使这个“因”：你感得强，感得业力重，它起现报、起现行的速度就快；如果你感得心弱，事境也比较弱，它就会来得比较迟。所以虽然造了恶业，但是是今生报，还是来生报，还是无量劫以后才报，这是不定的。这是根据我们能感之心和所接触的事境的感应强度来决定的，所以果报有先有后。
虽然果报现前有前后时间上的差异，但是它不离开一个原则：都是我们的心随着所遇的人事环境，而显发的一种对境。“对”就是应的意思。对应出来的东西，都是这个原理出来的。那么由于我们能感的心有轻、重，所以所应的果报也就有强、弱的差异。强、弱也就表明这个业有时候来得重，有时候来得轻。果报的轻重追溯它的源头，跟我们当时造业是重心造，还是轻心造，也是对应的。
比如说我们造过杀人的业，在造杀人业的过程当中，也有轻和重的差异。他有时候就想只是教训一下他，用刀背砍一下，说明他的杀心要轻一点；如果他用非常狠毒的心——“我一刀要把他劈成两段”，他这个心就来得重一些。你重心，它的报就来得重；你轻心，它的报就来得轻。这里面常常讲半斤八两。
所以这样的一个因果报应都是法尔自然的，那种赏罚机制没有谁去主宰的：没有上帝去主宰，也没有佛菩萨去主宰。一切都是我们自己的心、自己的业所导致的，这就叫“自然之赏罚”。“自然”不是一般道家讲的自然，“自”就是自动，你自性里面法尔自然的种子起现行：轻重、强弱的对应关系——善因给你奖赏，恶因给你惩罚的一种自然的报应。这就是现报、生报、后报大概的发生的基本机制。
慧远大师用非常简略的语言，把大、小乘经典关于三世因果报应的核心的原理揭示出来。如果你要展开这个因果的机制，可以讲很多，但慧远大师只是从“感事而应”这个层面，把它的发生机制给我们表达出来。最后的结论是：这是自然的赏罚。既然是自然的赏罚，它就告诉我们：我们每个人都是自己行为的责任者，是不能逃脱这种行为的责任的。
努力的意义，不在于让你一定取得多大的成就，只是让你在平凡的日子里，活得比原来那个自己更好。☕️☕️☕️太阳起床喽～вє тнє яєαѕση✨愿你以后的征途，眼有星辰大海，胸有丘壑万千，心有繁花似锦ᵕ̈ ᶜᴴᴱᴱᴿˢ愿你忠于自己，活的认真，笑的放肆，凡尘俗世，你来我往，纷纷扰扰难以回避。让你生气的人请不要在意，让你快乐的人请记得珍惜，让你无拘无束的人请藏在心底，放进漫长的生命里
结婚才两年的表姐，昨天离婚了。
没有什么特别苦大仇深的矛盾，主要还是因为婆媳关系不和。
其实这件事在她结婚之前就在经历，但是那时候觉得不重要，所以两个人力排众议结了婚。
没想到，当初那股非他不可的勇气，也就持续了两年。
记得他们俩刚开始恋爱的时候，两家父母就很不满意。
我舅这边觉得男生家里经济条件不好，为人处事也比较抠门小气，结婚后女儿肯定会吃不少苦。
而男方的母亲觉得表姐花钱大手大脚，不是那种贤良节俭的好媳妇，在一起之后儿子肯定会吃亏。
但即使这样，两个人还是要在一起。
图片
因为表姐觉得这个男生对她很好，虽然没有多少钱，但真的很爱她。
每天接她上下班不说，还曾因为她脚疼背着她走了两公里的路。
男生也觉得表姐很好，长相出众不说，对他还特别贴心。
每次换季的时候，都会提前给他买好下一季要穿的衣服，出去吃饭也从不会让他一个人付钱，理解他的赚钱不易，也会照顾他的敏感情绪。
所以不管家里人如何反对，两个人还是选择了结婚。
当时我还为他们这种义无反顾的爱情感动得一塌糊涂，但没想到，最后还是没能经受住生活的拷打。
图片
刚结婚那一年，日子过得确实挺顺利。
虽然舅舅舅妈不满意，但还是尊重了表姐的选择，时不时还会给他们寄些吃的用的改善生活。
男方的母亲虽然心有不满，但面子上还是过得去，看不惯的时候顶多会跟她儿子抱怨一下，也无大碍。
到了第二年，婆媳的矛盾就开始爆发。
图片
导火线是表姐养了只猫。
她托朋友花了三千块买了一只布偶，被婆婆知道之后念叨了整整一个月。
说她乱花钱、败家、不懂事，还叮嘱儿子，以后工资别全给媳妇。
虽然她儿子没有完全听她的话，但这过程中也没有为表姐说过一句话。
后来又因为买家具、换墙纸、随份子钱等大大小小的事吵了几次架，两人的关系变得越来越僵。
表姐原以为婆婆的看法并不会影响到他们两个人的生活，但是没想到，她老公后来越来越偏向他妈，甚至有时候还会怪罪表姐不懂孝顺老人。
图片
有些隔阂，一旦产生，就很难弥补了。
尤其是发现眼前的人，已经没那么在乎你的时候，不管你做什么，他都会觉得是你的错。
当他内心的天平开始向父母那方倾斜时，这段感情就注定长久不了。
所以后来两个人也就意料之中地选择了离婚。
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虽然很多时候我们都觉得婚姻是两个人的事，和父母无关，但现实则是，我们很难摆脱父母去过完全的两个人的生活。
也许父母认可的婚姻，不一定有多幸福，但是父母反对的婚姻，大多是存在问题的。
不被祝福的婚姻，真的很难坚持到最后。
尤其是当某一天，你自己也开始怀疑对方、怀疑这段感情的时候，你就会发现，原来你们之间，也没有自己想得那么美好。
图片
也许年少的时候，我们都曾觉得父母是自己感情路上的绊脚石，认为他们眼中只有现实没有爱情。
但后来我们就会发现，再美好的感情也终将要归于现实。
而父母当初担心的那些问题，也正在一步步出现在我们的生活当中。
图片
其实真正影响一段感情的，并不是父母的赞同与否，而是你选择的那个人，到底能否给你真正的幸福。
如果你确定Ta，就是那个对的人，那么就坚持自己的选择，让父母看到你幸福的样子。
但如果你对Ta，对这段感情，并没有这份自信，那么一定要重新审视一下你们的关系。
因为评价的是别人，而真正要经历、要承受的是你自己。 https://t.cn/R2LHuQm
没有什么特别苦大仇深的矛盾，主要还是因为婆媳关系不和。
其实这件事在她结婚之前就在经历，但是那时候觉得不重要，所以两个人力排众议结了婚。
没想到，当初那股非他不可的勇气，也就持续了两年。
记得他们俩刚开始恋爱的时候，两家父母就很不满意。
我舅这边觉得男生家里经济条件不好，为人处事也比较抠门小气，结婚后女儿肯定会吃不少苦。
而男方的母亲觉得表姐花钱大手大脚，不是那种贤良节俭的好媳妇，在一起之后儿子肯定会吃亏。
但即使这样，两个人还是要在一起。
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因为表姐觉得这个男生对她很好，虽然没有多少钱，但真的很爱她。
每天接她上下班不说，还曾因为她脚疼背着她走了两公里的路。
男生也觉得表姐很好，长相出众不说，对他还特别贴心。
每次换季的时候，都会提前给他买好下一季要穿的衣服，出去吃饭也从不会让他一个人付钱，理解他的赚钱不易，也会照顾他的敏感情绪。
所以不管家里人如何反对，两个人还是选择了结婚。
当时我还为他们这种义无反顾的爱情感动得一塌糊涂，但没想到，最后还是没能经受住生活的拷打。
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刚结婚那一年，日子过得确实挺顺利。
虽然舅舅舅妈不满意，但还是尊重了表姐的选择，时不时还会给他们寄些吃的用的改善生活。
男方的母亲虽然心有不满，但面子上还是过得去，看不惯的时候顶多会跟她儿子抱怨一下，也无大碍。
到了第二年，婆媳的矛盾就开始爆发。
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导火线是表姐养了只猫。
她托朋友花了三千块买了一只布偶，被婆婆知道之后念叨了整整一个月。
说她乱花钱、败家、不懂事，还叮嘱儿子，以后工资别全给媳妇。
虽然她儿子没有完全听她的话，但这过程中也没有为表姐说过一句话。
后来又因为买家具、换墙纸、随份子钱等大大小小的事吵了几次架，两人的关系变得越来越僵。
表姐原以为婆婆的看法并不会影响到他们两个人的生活，但是没想到，她老公后来越来越偏向他妈，甚至有时候还会怪罪表姐不懂孝顺老人。
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有些隔阂，一旦产生，就很难弥补了。
尤其是发现眼前的人，已经没那么在乎你的时候，不管你做什么，他都会觉得是你的错。
当他内心的天平开始向父母那方倾斜时，这段感情就注定长久不了。
所以后来两个人也就意料之中地选择了离婚。
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虽然很多时候我们都觉得婚姻是两个人的事，和父母无关，但现实则是，我们很难摆脱父母去过完全的两个人的生活。
也许父母认可的婚姻，不一定有多幸福，但是父母反对的婚姻，大多是存在问题的。
不被祝福的婚姻，真的很难坚持到最后。
尤其是当某一天，你自己也开始怀疑对方、怀疑这段感情的时候，你就会发现，原来你们之间，也没有自己想得那么美好。
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也许年少的时候，我们都曾觉得父母是自己感情路上的绊脚石，认为他们眼中只有现实没有爱情。
但后来我们就会发现，再美好的感情也终将要归于现实。
而父母当初担心的那些问题，也正在一步步出现在我们的生活当中。
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其实真正影响一段感情的，并不是父母的赞同与否，而是你选择的那个人，到底能否给你真正的幸福。
如果你确定Ta，就是那个对的人，那么就坚持自己的选择，让父母看到你幸福的样子。
但如果你对Ta，对这段感情，并没有这份自信，那么一定要重新审视一下你们的关系。
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