仔细看其实还是有些不同的，这就涉及到医学与伦理学长久以来讨论的问题了。
由“多少的细胞死去可以认定人死亡“这个问题，又想到忒修斯之船。结构性统一和具有时空连续性均满足才能认定同一性。那么如何认定结构性统一？如果在修理的过程中进行改造，功能逐渐升级，那么新船和旧船还能否认定为统一？拆下来的部件重新组装成一条船，这条船与改造后的新船相比，更接近于原有的船，那么到底哪个才可称为忒修斯之船？

今天晚上熬夜看了点尼各马可伦理学，躺在床上刷会微博。
近期由于追星有些疯狂，忽略了许多事情，不能这样了。
到底是谈恋爱耽误我追星，还是追星耽误我谈恋爱，唉，男朋友确实对于我最近迷恋林彦俊有些意见了。
但我觉得这并不是我一个人的问题，快两个星期前他博一正式开始，从暑假开始他博导就已经给他安排了巨多任务，在实验室从早上泡到晚上，虽然我理解他，但是他确实忽略了我许多，所以我追星也是情有可原理直气壮的，我并没有对他感到抱歉，并且我还要跟他妈妈告状[doge][doge][doge]
为了防止自己过度沉迷于追星，立个flag，十月之前要把现代西方哲学思潮看完[加油][加油][加油]

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在这个问题上我们已经说过，亚里士多德大体上，虽然并不完全，同意有些人所认为的伦理学的第一要义就是要给善下定义，而德行则被定义为是趋向于产生出善来的行为。伦理学对政治学的关系还提出了另一个相当重要的伦理问题。假定正当的行为所应该追求的善就是整个集体的、或者最后是全人类的好处；那么这种社会的好处是否就是个人所享受的好处的总合呢，还是它根本上乃是某种属于全体而并不属于部分的东西呢？我们可以用人体做类比来说明这个问题。