溪山美学 | 文人家具论
古代文人的家具理论,大都散见于议论的只言片语中,最集中的当是清人李渔的《闲情偶寄》。现将文人的家具理论归纳如下:
创新论
李渔在《一家言居室器玩部》中,明确地阐述了在家具设 计和室内陈设方面,不能拘泥于旧式古法,不能专事仿效,而要追求变异与创新。他自谓:"性又不喜雷同,好为矫异,常谓人之葺居治宅,与读书作文,同一致 也,譬如治举业者,高则自出手眼,创为新异之篇。”“予生平耻拾唾余,何必更蹈其辙”。李渔志在“自出手眼”作“标新创异之文人”。
在造园方面,他批判那些亦步亦趋地旨在效仿名园的富人,他说:“兴造一事,则必肖人之堂以为堂,窥人之户以立户,稍有不合,不以为得,而反以为耻,谓其立户开窗,安廓置阁,事事皆仿名园,纤毫不谬,噫,陋矣。以构造园亭之胜事,上之不能自出手眼,如标新创异之文人,下之至不能换尾移头,学套腐为新之庸笔,尚嚣嚣以鸣得意,何其自处之卑哉。”
李渔尖锐地指出:“盖居室之制,贵精不贵丽,贵新奇大雅,不贵纤巧烂漫,凡人止好富丽者,非好富丽,因此不能创异标新,舍富丽无所见长,只得以此塞责。”“予往往自制窗栏之格,口授工匠使为之,以为极新极异矣。” 另外,李渔认为室内陈设也不应终年不变,他说:“居家所需之物,惟房舍不可动移,此外皆当活变,是无情之物变为有情。”室内位置“皆有就地立局之方,因时制宜之法,能于此等处展其才略,使人入其户,登其堂,见物物皆非苟设,事事具有深情”。“幽斋陈设,妙在日异月新。” 李渔在文中又明确地指出:“有耳目,即有聪明,有心思,即有智巧。”
除李渔而外,我们所见《燕几图》、《蝶几图》以及前代众多创新者,当必有创新之识见,但未见文字记载,也只好为憾了。
实用论
李渔在《闲情偶寄》之《一家言居室器玩部》中,还强调了家具设计原理是实用,即“凡人制物,务使人人可备,家家可用。”所以他所设计的具体家具,都明显地贯穿着实用这一指导思想。李渔说,橱柜的设计:“造橱立柜,无他智巧,总以多容善纳为贵”。 “制体极大,而所容甚少,反不若渺小其形,宽大其腹,有事半功倍之势。”暖椅的设计:“可享室暖无冬之福,砚石常暖,永无呵冻之劳。”“若止利于身而无利于事,乃是宴安之具,此则不然,此又其利于事者也。”
凉杌的设计:“汲凉水贮杌内,以瓦盖之”“其冷如冰”“其不为椅而为杌者,四面无障,取其透风。”
桌案的设计:“其中有三小物必不可少,一日抽屉,文人所需,如简牍刀锥,丹铅胶糊之属,无一可少,一曰隔板,此予所独置也,一曰桌撒,从来几案与地,不能两平,挪移之时,必相高低长短而为桌撒。”(桌撒即木楔子)床帐的安排:“床居外,帐居内,常也,亦有反此旧制,而使帐出床外者,善则善矣,其如夏月驱蚊,匿于床栏曲折之处,有若负隅,欲其美观,而以膏血殉之,非长策也。”壁橱的设计:“壁间留隙地,可以代橱,此仿伏生藏书于壁之义,大有古风,东南西北,地气不同,此法只宜于西北。”
床帐内设托板:“床帐之内,只设托板,以为坐花之具,而托板又勿露板形,妙在鼻受花香,俨若身眠树下。”
由上可知,清人李渔的创作思维非常活跃,创新立异之举比比皆是,实在是一位多才多艺之文士。
《长物志》的书架设计,也有明确的实用为首的观点,因地面潮湿,要求书架的“下格不可置书,以近地卑湿故也,足亦当稍高”。另如滚凳,乃是“以运动为妙”。
《考盘余事》的便携旅游家具,更是以实用为本,叠桌、叠几、提盒、衣匣等,皆为文人访山问友之便,还有可藏三四十件文具和什物的备具匣。
《格古要论》的琴桌设计,取中空发响的郭公砖,更是出于音响效果——功能第一的设计意图。
《遵生八笺》的欹床、二宜床,其适应文人需要的实用观,更是不言而喻。
古雅论
古雅就是以古为雅,以朴为雅,追求自然天成,追求质朴之风,反对繁雕缛饰。特别是明代的文人,以古雅为审美标准的言论,处处可见。
在家具用材方面:推崇自然天成的朴素美,《格古要论》说,紫檀“有蟹爪纹”,花梨木“其花有鬼面”,瘿木“花细可爱”。《博物要览》也赞紫檀“有蟹爪纹”,花梨木“花纹成山水人物鸟兽”,影木“木理多节,缩蹙成山水、人物、鸟兽、花木之纹。”作者还特别介绍了他所见的一只影木桌面,因其材美而被誉为 “满架葡萄”。对于石材的“上品”与“下品”,也是爱恶分明。《长物志》说,大理石“白微带青,黑微带灰者皆下品,”“天成山水云烟,如米家山,此为无上佳品。”《博物要览》说,大理石“白质青章成山水者名春山,绿章者名夏山,黄纹者名秋山。石纹妙者,以春夏山为上,秋山次之。”曹明仲介绍他所得的几片永石“其山水人物鸟兽,俨然如画,皆出自然。”并将此石“嵌作春台屏风”。又说:“今又见金陵朱士选侍郎家,有一大屏风”,因为是“以药咬成”“以刀刮成”,所以“反不好看”。《格古要论》说,土玛瑙石“胡桃花者最好”。
在家具的造型、装饰以及室内陈设等方面,明确追求古雅之风,如:斋室几榻“必古雅可爱”; 形如小鼓,四角垂流苏之坐墩“精雅可用”;倭人所制之台几“古雅精丽”;有古断纹之榻“自然古雅”;无脂粉气,有古漆断纹的佛桌“自然古雅”;方桌须“大方古朴”; “宋元断纹小漆床为第一”。
相反,如追求雕琢,斧斤外露者,则为不雅或俗式。如:书架“方木竹架及朱黑漆者,俱不堪用”; 书桌“狭长混角诸俗式,俱不可用,漆者尤俗”;方桌“八仙等式,仅可供宴集,非雅器也”;几若是“雕龙凤花草乃为俗式”。
榻若用“大理石镶者,有退光朱黑漆,中刻竹树,以粉填者,有新螺钿者,大非雅器。”认为“徒取雕绘文饰,乃是以悦俗眼,而古制荡然,令人慨叹实深”。
综上所述,文人,特别是明代的文人,对于家具情有独钟。在家具的造型、装饰、用材、室内陈设等等方面,大都是推崇自然古雅,反对繁雕缛饰。这些理论和观点,在存世的明代家具中,俱可得到印证。
古代文人的家具理论,大都散见于议论的只言片语中,最集中的当是清人李渔的《闲情偶寄》。现将文人的家具理论归纳如下:
创新论
李渔在《一家言居室器玩部》中,明确地阐述了在家具设 计和室内陈设方面,不能拘泥于旧式古法,不能专事仿效,而要追求变异与创新。他自谓:"性又不喜雷同,好为矫异,常谓人之葺居治宅,与读书作文,同一致 也,譬如治举业者,高则自出手眼,创为新异之篇。”“予生平耻拾唾余,何必更蹈其辙”。李渔志在“自出手眼”作“标新创异之文人”。
在造园方面,他批判那些亦步亦趋地旨在效仿名园的富人,他说:“兴造一事,则必肖人之堂以为堂,窥人之户以立户,稍有不合,不以为得,而反以为耻,谓其立户开窗,安廓置阁,事事皆仿名园,纤毫不谬,噫,陋矣。以构造园亭之胜事,上之不能自出手眼,如标新创异之文人,下之至不能换尾移头,学套腐为新之庸笔,尚嚣嚣以鸣得意,何其自处之卑哉。”
李渔尖锐地指出:“盖居室之制,贵精不贵丽,贵新奇大雅,不贵纤巧烂漫,凡人止好富丽者,非好富丽,因此不能创异标新,舍富丽无所见长,只得以此塞责。”“予往往自制窗栏之格,口授工匠使为之,以为极新极异矣。” 另外,李渔认为室内陈设也不应终年不变,他说:“居家所需之物,惟房舍不可动移,此外皆当活变,是无情之物变为有情。”室内位置“皆有就地立局之方,因时制宜之法,能于此等处展其才略,使人入其户,登其堂,见物物皆非苟设,事事具有深情”。“幽斋陈设,妙在日异月新。” 李渔在文中又明确地指出:“有耳目,即有聪明,有心思,即有智巧。”
除李渔而外,我们所见《燕几图》、《蝶几图》以及前代众多创新者,当必有创新之识见,但未见文字记载,也只好为憾了。
实用论
李渔在《闲情偶寄》之《一家言居室器玩部》中,还强调了家具设计原理是实用,即“凡人制物,务使人人可备,家家可用。”所以他所设计的具体家具,都明显地贯穿着实用这一指导思想。李渔说,橱柜的设计:“造橱立柜,无他智巧,总以多容善纳为贵”。 “制体极大,而所容甚少,反不若渺小其形,宽大其腹,有事半功倍之势。”暖椅的设计:“可享室暖无冬之福,砚石常暖,永无呵冻之劳。”“若止利于身而无利于事,乃是宴安之具,此则不然,此又其利于事者也。”
凉杌的设计:“汲凉水贮杌内,以瓦盖之”“其冷如冰”“其不为椅而为杌者,四面无障,取其透风。”
桌案的设计:“其中有三小物必不可少,一日抽屉,文人所需,如简牍刀锥,丹铅胶糊之属,无一可少,一曰隔板,此予所独置也,一曰桌撒,从来几案与地,不能两平,挪移之时,必相高低长短而为桌撒。”(桌撒即木楔子)床帐的安排:“床居外,帐居内,常也,亦有反此旧制,而使帐出床外者,善则善矣,其如夏月驱蚊,匿于床栏曲折之处,有若负隅,欲其美观,而以膏血殉之,非长策也。”壁橱的设计:“壁间留隙地,可以代橱,此仿伏生藏书于壁之义,大有古风,东南西北,地气不同,此法只宜于西北。”
床帐内设托板:“床帐之内,只设托板,以为坐花之具,而托板又勿露板形,妙在鼻受花香,俨若身眠树下。”
由上可知,清人李渔的创作思维非常活跃,创新立异之举比比皆是,实在是一位多才多艺之文士。
《长物志》的书架设计,也有明确的实用为首的观点,因地面潮湿,要求书架的“下格不可置书,以近地卑湿故也,足亦当稍高”。另如滚凳,乃是“以运动为妙”。
《考盘余事》的便携旅游家具,更是以实用为本,叠桌、叠几、提盒、衣匣等,皆为文人访山问友之便,还有可藏三四十件文具和什物的备具匣。
《格古要论》的琴桌设计,取中空发响的郭公砖,更是出于音响效果——功能第一的设计意图。
《遵生八笺》的欹床、二宜床,其适应文人需要的实用观,更是不言而喻。
古雅论
古雅就是以古为雅,以朴为雅,追求自然天成,追求质朴之风,反对繁雕缛饰。特别是明代的文人,以古雅为审美标准的言论,处处可见。
在家具用材方面:推崇自然天成的朴素美,《格古要论》说,紫檀“有蟹爪纹”,花梨木“其花有鬼面”,瘿木“花细可爱”。《博物要览》也赞紫檀“有蟹爪纹”,花梨木“花纹成山水人物鸟兽”,影木“木理多节,缩蹙成山水、人物、鸟兽、花木之纹。”作者还特别介绍了他所见的一只影木桌面,因其材美而被誉为 “满架葡萄”。对于石材的“上品”与“下品”,也是爱恶分明。《长物志》说,大理石“白微带青,黑微带灰者皆下品,”“天成山水云烟,如米家山,此为无上佳品。”《博物要览》说,大理石“白质青章成山水者名春山,绿章者名夏山,黄纹者名秋山。石纹妙者,以春夏山为上,秋山次之。”曹明仲介绍他所得的几片永石“其山水人物鸟兽,俨然如画,皆出自然。”并将此石“嵌作春台屏风”。又说:“今又见金陵朱士选侍郎家,有一大屏风”,因为是“以药咬成”“以刀刮成”,所以“反不好看”。《格古要论》说,土玛瑙石“胡桃花者最好”。
在家具的造型、装饰以及室内陈设等方面,明确追求古雅之风,如:斋室几榻“必古雅可爱”; 形如小鼓,四角垂流苏之坐墩“精雅可用”;倭人所制之台几“古雅精丽”;有古断纹之榻“自然古雅”;无脂粉气,有古漆断纹的佛桌“自然古雅”;方桌须“大方古朴”; “宋元断纹小漆床为第一”。
相反,如追求雕琢,斧斤外露者,则为不雅或俗式。如:书架“方木竹架及朱黑漆者,俱不堪用”; 书桌“狭长混角诸俗式,俱不可用,漆者尤俗”;方桌“八仙等式,仅可供宴集,非雅器也”;几若是“雕龙凤花草乃为俗式”。
榻若用“大理石镶者,有退光朱黑漆,中刻竹树,以粉填者,有新螺钿者,大非雅器。”认为“徒取雕绘文饰,乃是以悦俗眼,而古制荡然,令人慨叹实深”。
综上所述,文人,特别是明代的文人,对于家具情有独钟。在家具的造型、装饰、用材、室内陈设等等方面,大都是推崇自然古雅,反对繁雕缛饰。这些理论和观点,在存世的明代家具中,俱可得到印证。
宣化上人:为什么有些地方干旱、不下雨?
详列诸鬼
宣化上人慈悲开示:
“若于本因,贪物为罪,是人罪毕,遇物成形,名为怪鬼。”
“若于本因”:若他本来那个因地上,贪恋一物;什么物呢?这个物,就是物欲;最大的欲,也就是淫欲。所以若在这个本因,“贪物为罪”:因为这个本因贪物而造的罪。
“是人罪毕”:这个人堕地狱,受罪完了之后,怎么样啊?遇物成形,“名为怪鬼”:遇着一切的物质——什么物呢?什么物他都可以寄到这物上而成形。这个名字就叫“怪鬼”。
“贪色为罪,是人罪毕,遇风成形,名为魃鬼。”
“贪色为罪”:“色”,就是属于一种淫业。贪这个淫业,就造罪业了。在中国人说,淫业就属于风流;贪风流,言其男女这种的淫业。这男的欢喜这个事情,也叫风流;女人贪这种事情,也叫风流。这个魃鬼怎么样子呢?这种鬼到什么地方,什么地方就不下雨的,这叫“旱魃为虐”。你要是遇着没有雨下的地方,把苗、庄田都旱死了,那个地方就有这个魃鬼。这是真的!
所以你听《楞严经》,你把这个物理什么、世间的什么事情都明白了。你若没听过《楞严经》,什么地方旱,你也不知道是什么道理呢!原来是旱魃为虐。旱魃,就是这个魃鬼;为虐,就是作怪。
“是人罪毕,遇风成形”:这个人堕地狱受罪完了之后,因为他贪风流,所以一见着风就成一个形。
“名为魃鬼”:就叫魃鬼,就是旱魃。这种鬼到什么地方,就没有雨下的,你看他本事大不大!
“贪惑为罪,是人罪毕,遇畜成形,名为魅鬼。”
“贪惑为罪”:“惑”,就是诳惑。这个因造讲大话(打妄语)的罪业,堕无间地狱,“是人罪毕,遇畜成形”:等在这个地狱受罪满了,遇畜生就成形了。这个畜生,或者狐狸精、或者黄鼠狼、或者猫、狗,这都有精怪的。
我见着过一只猫,也有个鬼附到这猫身上,喔,它的本事很大!在地下一跳,就可以跳起来十几尺高,跳到房顶上去;从房顶上又跳下,来回跳,也呱呱叫,这样子我都见过的。
狐狸,它附到人身上——它本来是一只畜生,但是它灵魂可以出来,跑到人身上去,藉着这个人身,它就会讲话的,这叫“狐狸精”。
黄鼠狼也会这个样子,它把自己的灵魂出去了,附到那个人身上,也会讲话的。
这种怪现象多得很,所以这叫“魅”,就是“迷昧”,把人迷住了。他一到人身体上,人的心就被他给迷住,就什么也不知道了,好像睡着了。
“名为魅鬼”:所以这叫“魅鬼”。
“贪恨为罪,是人罪毕,遇虫成形,名蛊毒鬼。”
“贪恨为罪”:就是贪这个瞋恨。这十种鬼,每一个鬼都有一个“贪”字,它都是由贪而造成鬼身的。贪这个瞋恨,无缘无故就加罪于人,造这种瞋恨的罪业,堕落无间地狱。
“是人罪毕,遇虫成形,名蛊毒鬼”:等无间地狱罪了的时候,无论遇着什么虫,这种的鬼就变成了蛊,这叫蛊毒鬼。
在中国的广东也有这种的蛊,这是一种虫子做的一种药品,放到茶里给你喝,喝了之后,你永远就要听他的招呼;如果不听他招呼,你就会死的,这叫“中蛊”。
若想解除这个蛊毒,一定要找给你放蛊的这个人才可以;但是你想叫他解除,他不会解除的。在南洋一带,新加坡、泰国、越南这些个地方都有这蛊毒。这蛊毒,它也是有这一种鬼,就专门做这个蛊毒。它非常之灵,如果中了蛊,一定要他给念这种解蛊的咒,你就没有事了。如果不念呢?那就不得了了,那你就永远都要服从他的。
最好笑的,就是南洋那一些个女人,有一些个广东来的外乡人到那边去,她欢喜这个男子,就和他结婚;结婚之后,她就给这个男子下蛊;下蛊后,这个男子如果离开她,就会死的,所以这个男子永远也不会离开她的。在中国有很多有这些个法术的人,不过这都是属于邪术。
“贪忆为罪,是人罪毕,遇衰成形,名为疠鬼。”
“贪忆为罪”:这就是种怨恨。他就常常想着这种怨恨,于是乎就想要报复;报复,就会造罪业;造罪业,就堕落无间地狱,“是人罪毕”:等这个罪业没有了,这个有罪的人得到自由了;可是得到自由了,他“遇衰成形,名为疠鬼”:就是或者遇着这个人没有运气,或者遇着无论任何的畜生老衰了,他就藉这个形象变成一个疠鬼。
疠鬼藉衰成形,有的时候也是你这个人运败时衰,没有运气了,就遇着这种疠鬼。疠鬼非常厉害的,他要人的生命,就好像探囊取物一样,随时都可以把人生命害死的,这叫“疠鬼”。
恭录自《大佛顶首楞严经》浅释
详列诸鬼
宣化上人慈悲开示:
“若于本因,贪物为罪,是人罪毕,遇物成形,名为怪鬼。”
“若于本因”:若他本来那个因地上,贪恋一物;什么物呢?这个物,就是物欲;最大的欲,也就是淫欲。所以若在这个本因,“贪物为罪”:因为这个本因贪物而造的罪。
“是人罪毕”:这个人堕地狱,受罪完了之后,怎么样啊?遇物成形,“名为怪鬼”:遇着一切的物质——什么物呢?什么物他都可以寄到这物上而成形。这个名字就叫“怪鬼”。
“贪色为罪,是人罪毕,遇风成形,名为魃鬼。”
“贪色为罪”:“色”,就是属于一种淫业。贪这个淫业,就造罪业了。在中国人说,淫业就属于风流;贪风流,言其男女这种的淫业。这男的欢喜这个事情,也叫风流;女人贪这种事情,也叫风流。这个魃鬼怎么样子呢?这种鬼到什么地方,什么地方就不下雨的,这叫“旱魃为虐”。你要是遇着没有雨下的地方,把苗、庄田都旱死了,那个地方就有这个魃鬼。这是真的!
所以你听《楞严经》,你把这个物理什么、世间的什么事情都明白了。你若没听过《楞严经》,什么地方旱,你也不知道是什么道理呢!原来是旱魃为虐。旱魃,就是这个魃鬼;为虐,就是作怪。
“是人罪毕,遇风成形”:这个人堕地狱受罪完了之后,因为他贪风流,所以一见着风就成一个形。
“名为魃鬼”:就叫魃鬼,就是旱魃。这种鬼到什么地方,就没有雨下的,你看他本事大不大!
“贪惑为罪,是人罪毕,遇畜成形,名为魅鬼。”
“贪惑为罪”:“惑”,就是诳惑。这个因造讲大话(打妄语)的罪业,堕无间地狱,“是人罪毕,遇畜成形”:等在这个地狱受罪满了,遇畜生就成形了。这个畜生,或者狐狸精、或者黄鼠狼、或者猫、狗,这都有精怪的。
我见着过一只猫,也有个鬼附到这猫身上,喔,它的本事很大!在地下一跳,就可以跳起来十几尺高,跳到房顶上去;从房顶上又跳下,来回跳,也呱呱叫,这样子我都见过的。
狐狸,它附到人身上——它本来是一只畜生,但是它灵魂可以出来,跑到人身上去,藉着这个人身,它就会讲话的,这叫“狐狸精”。
黄鼠狼也会这个样子,它把自己的灵魂出去了,附到那个人身上,也会讲话的。
这种怪现象多得很,所以这叫“魅”,就是“迷昧”,把人迷住了。他一到人身体上,人的心就被他给迷住,就什么也不知道了,好像睡着了。
“名为魅鬼”:所以这叫“魅鬼”。
“贪恨为罪,是人罪毕,遇虫成形,名蛊毒鬼。”
“贪恨为罪”:就是贪这个瞋恨。这十种鬼,每一个鬼都有一个“贪”字,它都是由贪而造成鬼身的。贪这个瞋恨,无缘无故就加罪于人,造这种瞋恨的罪业,堕落无间地狱。
“是人罪毕,遇虫成形,名蛊毒鬼”:等无间地狱罪了的时候,无论遇着什么虫,这种的鬼就变成了蛊,这叫蛊毒鬼。
在中国的广东也有这种的蛊,这是一种虫子做的一种药品,放到茶里给你喝,喝了之后,你永远就要听他的招呼;如果不听他招呼,你就会死的,这叫“中蛊”。
若想解除这个蛊毒,一定要找给你放蛊的这个人才可以;但是你想叫他解除,他不会解除的。在南洋一带,新加坡、泰国、越南这些个地方都有这蛊毒。这蛊毒,它也是有这一种鬼,就专门做这个蛊毒。它非常之灵,如果中了蛊,一定要他给念这种解蛊的咒,你就没有事了。如果不念呢?那就不得了了,那你就永远都要服从他的。
最好笑的,就是南洋那一些个女人,有一些个广东来的外乡人到那边去,她欢喜这个男子,就和他结婚;结婚之后,她就给这个男子下蛊;下蛊后,这个男子如果离开她,就会死的,所以这个男子永远也不会离开她的。在中国有很多有这些个法术的人,不过这都是属于邪术。
“贪忆为罪,是人罪毕,遇衰成形,名为疠鬼。”
“贪忆为罪”:这就是种怨恨。他就常常想着这种怨恨,于是乎就想要报复;报复,就会造罪业;造罪业,就堕落无间地狱,“是人罪毕”:等这个罪业没有了,这个有罪的人得到自由了;可是得到自由了,他“遇衰成形,名为疠鬼”:就是或者遇着这个人没有运气,或者遇着无论任何的畜生老衰了,他就藉这个形象变成一个疠鬼。
疠鬼藉衰成形,有的时候也是你这个人运败时衰,没有运气了,就遇着这种疠鬼。疠鬼非常厉害的,他要人的生命,就好像探囊取物一样,随时都可以把人生命害死的,这叫“疠鬼”。
恭录自《大佛顶首楞严经》浅释
#糊逼夏之光#[骷髅]#夏之光粉丝一只蕾塔号召网络暴力# [骷髅]#夏之光和一只蕾塔缠绵天涯# [骷髅] #糊逼夏之光粉丝仗糊行凶# [骷髅]
一只蕾塔要搞事 专业职黑怕过气,揪住晨艺不放弃 塔言塔语净放屁,网络暴力当儿戏 年纪轻轻无大志,危害社会又无益 胡乱做人不踏地,造谣污蔑倒卖力 多行不义必自毙,天要收你不可逆 今日道歉必是你,别怪野姐不客气
一只蕾塔要搞事 专业职黑怕过气,揪住晨艺不放弃 塔言塔语净放屁,网络暴力当儿戏 年纪轻轻无大志,危害社会又无益 胡乱做人不踏地,造谣污蔑倒卖力 多行不义必自毙,天要收你不可逆 今日道歉必是你,别怪野姐不客气
✋热门推荐