学会用一颗朴素的心去看待得失。我们常常都想要拥有很多东西，其实在得到那些东西的时候，也可能会带来另一些烦恼。当我们用最简单质朴的心去奋斗，我们是单纯的，我们的心情也是愉悦的。如果说美景存在于世界的某个地方，不如说它存在于干净的心地，心灵豁达，光明开朗，才是人世间最美的风光[失望]#创作力计划#
【《乌合之众》基本观点】
原创2021-08-13 23:29·律师王淑云
1.人一到群体中，智商就严重降低，为了获得认同，个体愿意抛弃是非，用智商去换取那份让人备感安全的归属感。
2.我们始终有一种错觉，以为我们的感情源自于我们自己的内心。
3.群体只会干两种事——锦上添花或落井下石。
4.个人一旦成为群体的一员，他所作所为就不会再承担责任，这时每个人都会暴露出自己不受到的约束的一面。群体追求和相信的从来不是什么真相和理性，而是盲从、残忍、偏执和狂热，只知道简单而极端的感情。
5.我们以为自己是理性的，我们以为自己的一举一动都是有其道理的。但事实上，我们的绝大多数日常行为，都是一些我们自己根本无法了解的隐蔽动机的结果。
6.所谓的信仰，它能让一个人变得完全受自己的梦想奴役。
7.在与理性永恒的冲突中，感情从未失过手。
8.有时不真实的东西比真实的东西包含更多的真理。
9.群众没有真正渴求过真理，面对那些不合口味的证据，他们会充耳不闻…凡是能向他们提供幻觉的，都可以很容易地成为他们的主人；凡是让他们幻灭的，都会成为他们的牺牲品。
10.数量，即是正义。
11.掌握了影响群众想象力的艺术，也就掌握了统治他们的艺术。
12.没有传统，就没有文明；没有对传统的缓慢淘汰，就没有进步。
13.孤立的个人很清楚，在孤身一人时，他不能焚烧宫殿或洗劫商店，即使受到这样做的诱惑，他也很容易抵制这种诱惑。但是在成为群体的一员时，他就会意识到人数赋予他的力量，这足以让他生出杀人劫掠的念头，并且会立刻屈从于这种诱惑。出乎预料的障碍会被狂暴地摧毁。人类的机体的确能够产生大量狂热的激情，因此可以说，愿望受阻的群体所形成的正常状态，也就是这种激愤状态。
14.一个国家为其年轻人所提供的教育，可以让我们看到这个国家未来的样子。
15.能够感觉到的现象可以比作波浪，是海洋深处我们一无所知的那些乱象在洋面上的表象。
16.昨天受群众拥戴的英雄一旦失败，今天就会受到侮辱。当然名望越高，反应就会越强烈。在这种情况下，群众就会把末路英雄视为自己的同类，为自己曾向一个已不复存在的权威低头哈腰而进行报复。
17.群体在智力上总是低于孤立的个人，但是从感情及其激发的行动这个角度看，群体可以比个人表现得更好或更差，这全看环境如何。一切取决于群体所接受的暗示具有什么性质。
18.群体因为夸大自己的感情，因此它只会被极端感情所打动。希望感动群体的演说家，必须出言不逊，信誓旦旦。夸大其辞、言之凿凿、不断重复、绝对不以说理的方式证明任何事情——这些都是公众集会上的演说家惯用的论说技巧。
19.令人难忘的历史事件，只是人类思想无形的变化造成的有形的后果而已。
20.孤立的个体具有控制自身反应行为的能力，而群体则不具备。
21.专横和偏执是一切类型的群体的共性。
22.影响民众想象力的，并不是事实本身，而是它们发生和引起注意的方式。
23.群体总是对强权俯首帖耳，却很少为仁慈善行感动！在他们看来，仁慈善良只不过是软弱可欺的代名词。
24.大众没有辨别能力，因而无法判断事情的真伪，许多经不起推敲的观点，都能轻而易举的得到普遍赞同!
25.群体盲从意识会淹没个体的理性，个体一旦将自己归入该群体，其原本独立的理性就会被群体的无知疯狂所淹没。
26.从长远看，不断重复的说法会进入我们无意识的自我的深层区域，而我们的行为动机正是在这里形成的。到了一定的时候，我们会忘记谁是那个不断被重复的主张的作者，我们最终会对它深信不移。
27.群体中的个人是沙中之沙，风可以随意搅动他们。
28.群体表现出来的感情不管是好是坏，其突出的特点就是极为简单而夸张。
29.但凡能够成就大业的领袖人物，他重要的品质不是博学多识，而是必须具备强大而持久的意志力，这是一种极为罕见，极为强大的品质，它足以征服一切。
30.文明向来只由少数知识贵族阶级而非群体来创造。
31.身为一位领袖，如果想要让自己创立的宗教或政治信条站住脚，就必须成功地激起群众想入非非的感情。
32.结群后，由于人多势众，个人会产生一种幻觉，感到自己力大无穷，不可战胜，好像没有什么事情是办不到的。
33.当一个人融入社会之中时，他便失去了自我。
34.在迫不得已的情况下，我们也许还是会愿意接受传统教育当中所有的弊端，因为尽管它只会培养一些被社会所抛弃的人、心怀不满的人，但起码，对冗繁知识的肤浅掌握，对成堆教科书的完美背诵，或许可以提高智力水平。但事实上它真的能提高智力吗？不可能！在生活中，判断力、经验、进取心和个性，这些才是取得成功的条件，这些都不是书本所能够给予的。书本是可供查询的有用字典，但倘若把这些冗长的词条都装在脑子里，那可是一点用都没有。
原创2021-08-13 23:29·律师王淑云
1.人一到群体中，智商就严重降低，为了获得认同，个体愿意抛弃是非，用智商去换取那份让人备感安全的归属感。
2.我们始终有一种错觉，以为我们的感情源自于我们自己的内心。
3.群体只会干两种事——锦上添花或落井下石。
4.个人一旦成为群体的一员，他所作所为就不会再承担责任，这时每个人都会暴露出自己不受到的约束的一面。群体追求和相信的从来不是什么真相和理性，而是盲从、残忍、偏执和狂热，只知道简单而极端的感情。
5.我们以为自己是理性的，我们以为自己的一举一动都是有其道理的。但事实上，我们的绝大多数日常行为，都是一些我们自己根本无法了解的隐蔽动机的结果。
6.所谓的信仰，它能让一个人变得完全受自己的梦想奴役。
7.在与理性永恒的冲突中，感情从未失过手。
8.有时不真实的东西比真实的东西包含更多的真理。
9.群众没有真正渴求过真理，面对那些不合口味的证据，他们会充耳不闻…凡是能向他们提供幻觉的，都可以很容易地成为他们的主人；凡是让他们幻灭的，都会成为他们的牺牲品。
10.数量，即是正义。
11.掌握了影响群众想象力的艺术，也就掌握了统治他们的艺术。
12.没有传统，就没有文明；没有对传统的缓慢淘汰，就没有进步。
13.孤立的个人很清楚，在孤身一人时，他不能焚烧宫殿或洗劫商店，即使受到这样做的诱惑，他也很容易抵制这种诱惑。但是在成为群体的一员时，他就会意识到人数赋予他的力量，这足以让他生出杀人劫掠的念头，并且会立刻屈从于这种诱惑。出乎预料的障碍会被狂暴地摧毁。人类的机体的确能够产生大量狂热的激情，因此可以说，愿望受阻的群体所形成的正常状态，也就是这种激愤状态。
14.一个国家为其年轻人所提供的教育，可以让我们看到这个国家未来的样子。
15.能够感觉到的现象可以比作波浪，是海洋深处我们一无所知的那些乱象在洋面上的表象。
16.昨天受群众拥戴的英雄一旦失败，今天就会受到侮辱。当然名望越高，反应就会越强烈。在这种情况下，群众就会把末路英雄视为自己的同类，为自己曾向一个已不复存在的权威低头哈腰而进行报复。
17.群体在智力上总是低于孤立的个人，但是从感情及其激发的行动这个角度看，群体可以比个人表现得更好或更差，这全看环境如何。一切取决于群体所接受的暗示具有什么性质。
18.群体因为夸大自己的感情，因此它只会被极端感情所打动。希望感动群体的演说家，必须出言不逊，信誓旦旦。夸大其辞、言之凿凿、不断重复、绝对不以说理的方式证明任何事情——这些都是公众集会上的演说家惯用的论说技巧。
19.令人难忘的历史事件，只是人类思想无形的变化造成的有形的后果而已。
20.孤立的个体具有控制自身反应行为的能力，而群体则不具备。
21.专横和偏执是一切类型的群体的共性。
22.影响民众想象力的，并不是事实本身，而是它们发生和引起注意的方式。
23.群体总是对强权俯首帖耳，却很少为仁慈善行感动！在他们看来，仁慈善良只不过是软弱可欺的代名词。
24.大众没有辨别能力，因而无法判断事情的真伪，许多经不起推敲的观点，都能轻而易举的得到普遍赞同!
25.群体盲从意识会淹没个体的理性，个体一旦将自己归入该群体，其原本独立的理性就会被群体的无知疯狂所淹没。
26.从长远看，不断重复的说法会进入我们无意识的自我的深层区域，而我们的行为动机正是在这里形成的。到了一定的时候，我们会忘记谁是那个不断被重复的主张的作者，我们最终会对它深信不移。
27.群体中的个人是沙中之沙，风可以随意搅动他们。
28.群体表现出来的感情不管是好是坏，其突出的特点就是极为简单而夸张。
29.但凡能够成就大业的领袖人物，他重要的品质不是博学多识，而是必须具备强大而持久的意志力，这是一种极为罕见，极为强大的品质，它足以征服一切。
30.文明向来只由少数知识贵族阶级而非群体来创造。
31.身为一位领袖，如果想要让自己创立的宗教或政治信条站住脚，就必须成功地激起群众想入非非的感情。
32.结群后，由于人多势众，个人会产生一种幻觉，感到自己力大无穷，不可战胜，好像没有什么事情是办不到的。
33.当一个人融入社会之中时，他便失去了自我。
34.在迫不得已的情况下，我们也许还是会愿意接受传统教育当中所有的弊端，因为尽管它只会培养一些被社会所抛弃的人、心怀不满的人，但起码，对冗繁知识的肤浅掌握，对成堆教科书的完美背诵，或许可以提高智力水平。但事实上它真的能提高智力吗？不可能！在生活中，判断力、经验、进取心和个性，这些才是取得成功的条件，这些都不是书本所能够给予的。书本是可供查询的有用字典，但倘若把这些冗长的词条都装在脑子里，那可是一点用都没有。
#王源##不可辜负的美食##搞笑幽默##情感语录##正能量# 【楞严经讲记】
卷三.027
因于离合二种妄尘，
发觉居中，吸此尘象，
名知觉性：
我们能感觉到
离与合这两个东西吧？
离与合是无情，是色法。
离与合
就是我们所感觉的，
是不是所缘呐？
注意，所缘一定是尘。
那么这两种妄尘呢，
有种对待之势，
反映到
我们的真心本来面目，
离与合我们是不是
感觉到了？
在《楞严经》后面讲，
「湛然之体，黏湛发觉」
「湛然之体」
就是我们的心，
因「黏湛发觉」
用我们这个湛
而成就了能觉的这个能，
叫「发觉」，
成就了这个能觉的觉
或者能觉的能，
能和觉是一个意思。
「居中」，居哪个中？
这里就是在我们身中，
我们身体能感觉到，
如果不通过身体
能不能感觉到？
在后面佛讲这个身体
像腰鼓一样。
「吸此尘象」，
前面「发觉居中」是外尘
对我们这个心的作用，
后面「吸此尘象」
是我们这个心
对外尘的反作用。
先是这个两种妄尘
发觉来成就这一种见性，
现在变成这个见性
来成就这种尘象了，
就产生这种
能感觉的东西，
叫触觉、知觉性。
这个入是第一念知觉，
不吸收它能不能知觉啊？
所以这个「知觉性」
也叫身入，也叫触觉，
也叫觉精，也叫觉性、
觉分、见性、见分，
都是一个意思。
【楞严经讲记】
卷三. 028
此知觉体：
这个「知觉体」
因缘和合的时候
好像有这个体，
那么因缘分散的时候，
这个体它还存在不存在？
离尘毕竟无体，
就是说没有那种
有实实在在形相的实体，
时过境迁就没有这个
真实的体了。
离彼离合违顺二尘：
如果手比较嫩，
搓起来是不是
感到很顺啊？
如果有手茧的人，
是不是很粗糙啊？
这个叫「违」。
有的把违、顺这两个
说成是相，把离、合说
成尘——
其实，我们把
离、合、违、顺
讲成四个尘，
也未尝不可。
毕竟无体：
觉精是由离、合、违、顺
这个因缘和合
而显现出来，
而不是由它们
所生出来的。
这个「毕竟无体」
是恒顺世间法说，
实际上它有没有体啊？
它无相是实相，
都有体，
而且都是我们的真体。
卷三.027
因于离合二种妄尘，
发觉居中，吸此尘象，
名知觉性：
我们能感觉到
离与合这两个东西吧？
离与合是无情，是色法。
离与合
就是我们所感觉的，
是不是所缘呐？
注意，所缘一定是尘。
那么这两种妄尘呢，
有种对待之势，
反映到
我们的真心本来面目，
离与合我们是不是
感觉到了？
在《楞严经》后面讲，
「湛然之体，黏湛发觉」
「湛然之体」
就是我们的心，
因「黏湛发觉」
用我们这个湛
而成就了能觉的这个能，
叫「发觉」，
成就了这个能觉的觉
或者能觉的能，
能和觉是一个意思。
「居中」，居哪个中？
这里就是在我们身中，
我们身体能感觉到，
如果不通过身体
能不能感觉到？
在后面佛讲这个身体
像腰鼓一样。
「吸此尘象」，
前面「发觉居中」是外尘
对我们这个心的作用，
后面「吸此尘象」
是我们这个心
对外尘的反作用。
先是这个两种妄尘
发觉来成就这一种见性，
现在变成这个见性
来成就这种尘象了，
就产生这种
能感觉的东西，
叫触觉、知觉性。
这个入是第一念知觉，
不吸收它能不能知觉啊？
所以这个「知觉性」
也叫身入，也叫触觉，
也叫觉精，也叫觉性、
觉分、见性、见分，
都是一个意思。
【楞严经讲记】
卷三. 028
此知觉体：
这个「知觉体」
因缘和合的时候
好像有这个体，
那么因缘分散的时候，
这个体它还存在不存在？
离尘毕竟无体，
就是说没有那种
有实实在在形相的实体，
时过境迁就没有这个
真实的体了。
离彼离合违顺二尘：
如果手比较嫩，
搓起来是不是
感到很顺啊？
如果有手茧的人，
是不是很粗糙啊？
这个叫「违」。
有的把违、顺这两个
说成是相，把离、合说
成尘——
其实，我们把
离、合、违、顺
讲成四个尘，
也未尝不可。
毕竟无体：
觉精是由离、合、违、顺
这个因缘和合
而显现出来，
而不是由它们
所生出来的。
这个「毕竟无体」
是恒顺世间法说，
实际上它有没有体啊？
它无相是实相，
都有体，
而且都是我们的真体。
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