道家“御风飞行”,是真实的吗?
所谓神通,变化莫测,谓之神;无拘无碍,谓之通。
《庄子·逍遥游》载:“夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。”列子是先秦天下十豪之一,其学本于黄帝老子,主张清静无为,归同于老庄,曾师从关尹子、壶丘子、老商氏、支伯高子等。创立了先秦哲学学派贵虚学派(列子学)。
列子生前御风而行逍遥游,终得升天得道成仙,主要著作《列子》,或称《冲虚真经》,尊奉为“冲虚真人”。
冲虚真人曰:
五马不调金水伏,一龙常驾火云飞;
天下都遊半日功,不消跨凤与骑龙;
五气不调丹已就,一阳外遍火轻飞。
化气自然,形神俱妙,随五气而换骨易容,自耐寒暑。昔日衰朽之姿,鍊之端正。昔日枯槁之形,鍊之红润,何止返老还童,而又身轻骨健,乘风而举,跨雾而行,号曰南宫飞仙、尘中羽客。虽未弃殼升仙,而已升腾自在,当为地仙之上品,神仙之下流。皆因丹田五气鍊形,外遍四肢是也。鍊形之功,不为小矣。
一个叫尹生的后生听说了列子神奇,非常神往,来到列子家拜师学道,每天帮列子砍柴做饭,同吃同住,连一次回家探亲也没有。在此期间,尹生曾十次找列子请教,列子都没教他。这样几个月,什么也没搞清楚,尹生很生气,认为列子心胸狭窄,不愿把道术传授给他人。终于耐不住无聊无向,于是就不想学了,便告辞回家去了,而列子也不挽留。
几个月后,尹生总觉得有什么地方不对劲,左思右想,不得不解,心有不甘,又回来找列子。列子曰:“你不是回家了,怎么又来了”?尹生曰:”我来找先生拜师学道,先生不愿教我,就对先生有意见,现在想开了,知道自己太急切鲁莽。您不教我一定是有自己的道理,所以又来了”。列子:“本以为你是一个通达的人,学道的料,谁知你的心思也如此鄙陋?好吧!我现在就告诉你,我是怎么从老商氏那里学会飞行之术”。
尹生一听要告诉他,心里非常高兴,于是专心仔细听,生怕漏掉了一个字。只听列子说道:“当年我跟我的老师老商氏相处,形影不离。心不敢念是非,口也不敢言利害,这样过了三年,老师才转头看了我一眼。五年之后,我终于心里敢念是非了,口里敢言利害了,老师才对我笑了一笑。七年之后,我达到了随心所念无事无非,随口所说无利无害的境界,老师才引我跟他同席而坐。九年之后,无论是随心之所念,还是随口之所言,我都不管是非利害,都毫无分别了。这时候,身心内外的一切都完全打通、没有分别心,进而眼、耳、鼻、口等五官也能够互通感应,内外一体,没有分了,形体感觉全部消失,连骨肉都似乎都融化了。我不知道自己的身体倚靠着什么,也不知道自己的双足踩在哪里?只感到自己能随风飘荡,或东或西,像轻盈的树叶一样,不知到底是我乘风而飞,还是风乘我而游荡。正如善若道者,亦不用耳,亦不用目,亦不用力,亦不用心,冲虚通道”。
听到这里,尹生瞪大眼睛,张口结舌,一副听呆了的样子。列子话锋一转,厉声训斥道:“你在我这里才待了几个月时间,就有这么多的抱怨和不平,这怎么行呢?风云大气背负不起你这样拙重的形体,宽厚大地也容纳不了你凡俗的骨骼。就这样还想御风而行,可能吗”?尹生听了之后,感到既惊惶又惭愧,于是老老实实待在列子门下,专心求学。#道教##涨知识##道教知识# https://t.cn/RTv4Kyo
所谓神通,变化莫测,谓之神;无拘无碍,谓之通。
《庄子·逍遥游》载:“夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。”列子是先秦天下十豪之一,其学本于黄帝老子,主张清静无为,归同于老庄,曾师从关尹子、壶丘子、老商氏、支伯高子等。创立了先秦哲学学派贵虚学派(列子学)。
列子生前御风而行逍遥游,终得升天得道成仙,主要著作《列子》,或称《冲虚真经》,尊奉为“冲虚真人”。
冲虚真人曰:
五马不调金水伏,一龙常驾火云飞;
天下都遊半日功,不消跨凤与骑龙;
五气不调丹已就,一阳外遍火轻飞。
化气自然,形神俱妙,随五气而换骨易容,自耐寒暑。昔日衰朽之姿,鍊之端正。昔日枯槁之形,鍊之红润,何止返老还童,而又身轻骨健,乘风而举,跨雾而行,号曰南宫飞仙、尘中羽客。虽未弃殼升仙,而已升腾自在,当为地仙之上品,神仙之下流。皆因丹田五气鍊形,外遍四肢是也。鍊形之功,不为小矣。
一个叫尹生的后生听说了列子神奇,非常神往,来到列子家拜师学道,每天帮列子砍柴做饭,同吃同住,连一次回家探亲也没有。在此期间,尹生曾十次找列子请教,列子都没教他。这样几个月,什么也没搞清楚,尹生很生气,认为列子心胸狭窄,不愿把道术传授给他人。终于耐不住无聊无向,于是就不想学了,便告辞回家去了,而列子也不挽留。
几个月后,尹生总觉得有什么地方不对劲,左思右想,不得不解,心有不甘,又回来找列子。列子曰:“你不是回家了,怎么又来了”?尹生曰:”我来找先生拜师学道,先生不愿教我,就对先生有意见,现在想开了,知道自己太急切鲁莽。您不教我一定是有自己的道理,所以又来了”。列子:“本以为你是一个通达的人,学道的料,谁知你的心思也如此鄙陋?好吧!我现在就告诉你,我是怎么从老商氏那里学会飞行之术”。
尹生一听要告诉他,心里非常高兴,于是专心仔细听,生怕漏掉了一个字。只听列子说道:“当年我跟我的老师老商氏相处,形影不离。心不敢念是非,口也不敢言利害,这样过了三年,老师才转头看了我一眼。五年之后,我终于心里敢念是非了,口里敢言利害了,老师才对我笑了一笑。七年之后,我达到了随心所念无事无非,随口所说无利无害的境界,老师才引我跟他同席而坐。九年之后,无论是随心之所念,还是随口之所言,我都不管是非利害,都毫无分别了。这时候,身心内外的一切都完全打通、没有分别心,进而眼、耳、鼻、口等五官也能够互通感应,内外一体,没有分了,形体感觉全部消失,连骨肉都似乎都融化了。我不知道自己的身体倚靠着什么,也不知道自己的双足踩在哪里?只感到自己能随风飘荡,或东或西,像轻盈的树叶一样,不知到底是我乘风而飞,还是风乘我而游荡。正如善若道者,亦不用耳,亦不用目,亦不用力,亦不用心,冲虚通道”。
听到这里,尹生瞪大眼睛,张口结舌,一副听呆了的样子。列子话锋一转,厉声训斥道:“你在我这里才待了几个月时间,就有这么多的抱怨和不平,这怎么行呢?风云大气背负不起你这样拙重的形体,宽厚大地也容纳不了你凡俗的骨骼。就这样还想御风而行,可能吗”?尹生听了之后,感到既惊惶又惭愧,于是老老实实待在列子门下,专心求学。#道教##涨知识##道教知识# https://t.cn/RTv4Kyo
只要碰不到利益,所有的人都是好人。只要不杀人放火,所有的人都觉得自己是善人。然世间规则里,无有真好,更无纯善,在高维的认知里,人如蝼蚁,来来往往,皆为自己那一亩三分地自己那几个人。不得不服那些心灵认知提升的人,心量开,智慧启,通达之下,再也遇不见低频的人,所以也遇不见那种:你看得开,你把钱拿出来给我啊!典型的恶念,狭隘到自己满身是理!否则说死也不信你那套的人。只有眼前这点利益重要!佛渡有缘者,财找有福人。这世间好多离奇的事,然而没有几个人愿意去思索。比如钱,岂是你想赚就能赚的,人们迷惑颠倒的认知,堵死了自己的路。不是你有钱了你才如何大气,而是你大气了之后,运气才会变好。勤劳不能致富,抢夺更是后患无穷。否则这个世界最有钱的,一定是农民工!斤斤计较的心量下,有碗饭吃算是好命了!有啥样的磁场,就进啥样的圈子。不是高能量场排斥我们,而是我们自私狭隘的磁场,根本接频不了进不去。不是那些能人多么的心高气傲为富不仁,而是我们自己愚蠢而卑微,又总以为自己多么的善良别人多么的狠毒。叹息穷在闹市无人问,富在深山有远亲的人,都是心理有问题。从不懂反观自省自己差到哪里了。不是别人瞧不起他,而是他自己就颠倒了,让人讨厌的绝不是他没钱,而是其他那些从不肯自己看到并正视的东西。简单朴实的善良,又有几个。这样的人又往往饿死不食嗟来之食!绝不肯绑架拖累别人!却是值得帮的!我们总要修证自己向上,一旦堕落黑暗而不懂自救,神佛没招。
#正定聚[超话]#第十识是大圆满。到底什么是真见,声闻狭劣不能通达清净实相
2019年最新版《楞严经讲记》卷二
那我们再讲一讲这个第九识、第八识、第六识、前面五种意识以及不是意识的有形有相的万法是不是一个心呐?这就是第十识。所以佛法到十识就大圆满。这个十识是我们根据对《法华经》《楞严经》的理解创造性地讲个第十识,实际上没有第十。实际上这个佛学大辞典也好,祖师大德也好,包括佛也好,没有哪个讲过第十识。我们把这个经听懂了以后,你怎么样讲都是对的。好,「见见之时,见非是见」。这是双重观照。
见犹离见:也是双重观照。见分的这个能见与见分的所见具有相对独立性,我们佛知佛见跟那个见分是不是也具有相对独立性啊?没有相对独立性,那你怎么来说法呀?所以「见犹离见」要分两种解释,这是佛通过方便引导把凡夫的心变细、变微、变精,让我们从那种烦躁的心态中解脱出来,逐步地回归清净。
见不能及:怎么「见不能及」啊?这个东西它能看到所见,它能不能看到自己的能见呐?自己的眼睛能不能看到自己的眼睛呐?自己的右手掌能不能打到自己的右手掌啊?同样,这个能见跟这个所见是不是也具有相对的独立性呢?他能不能自己看到自己啊?等他自己看到自己的时候,这个就已经变成了第八识了。他看到这个第八识就把它当成我了。所以佛法讲法难就难在这里,自己本来就是那个东西,自己却看不到。如果没有佛来开口的话,他做梦也不会想到这么奇妙的法。
云何复说因缘、自然及和合相?汝等声闻狭劣无识,不能通达清净实相。吾今诲汝,当善思惟,无得疲怠妙菩提路。云何复说因缘、自然及和合相:一切的东西、一切的万法都是我们自在本性随缘显现。特别是讲了「见见之时,见非是见」,「见犹离见,见不能及」,把心与物、心与心这个条理关系已经调理清楚了。当然这个法在第四卷有168个字,还会有详细说明。所以从这里一直说到后面第四卷专门就是讲我们的「心缘心所」这个法。所以佛在这里很感慨万分,怎么还在讲这个因缘自然和合相,还搞不清楚啊?「云何复说」,还在这里绕圈子出不来。我们把刚才这个次第搞明白了以后,一切的众说纷纭是不是都成了多余啊?原来是这么回事啊!
汝等声闻狭劣无识,不能通达清净实相:声闻人是执著在外尘境界上,「狭劣无识」,是见识短浅;「不能通达清净实相」,我们刚才讲的这整个的一段内容就是「清净实相」。这里的「清净实相」绝对不是把垃圾堆排除在外,甘露水就是老鼠药,垃圾堆就是黄金白银,这叫「清净实相」。这个世界上没有什么清净不清净,没有什么香甜苦辣、红黄黑白,这些东西都是我们的同分妄见。我们的真心本来面目非香非臭、非明非暗、非长非短、非一切,可是它可以随缘显现一切。
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普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
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见犹离见:也是双重观照。见分的这个能见与见分的所见具有相对独立性,我们佛知佛见跟那个见分是不是也具有相对独立性啊?没有相对独立性,那你怎么来说法呀?所以「见犹离见」要分两种解释,这是佛通过方便引导把凡夫的心变细、变微、变精,让我们从那种烦躁的心态中解脱出来,逐步地回归清净。
见不能及:怎么「见不能及」啊?这个东西它能看到所见,它能不能看到自己的能见呐?自己的眼睛能不能看到自己的眼睛呐?自己的右手掌能不能打到自己的右手掌啊?同样,这个能见跟这个所见是不是也具有相对的独立性呢?他能不能自己看到自己啊?等他自己看到自己的时候,这个就已经变成了第八识了。他看到这个第八识就把它当成我了。所以佛法讲法难就难在这里,自己本来就是那个东西,自己却看不到。如果没有佛来开口的话,他做梦也不会想到这么奇妙的法。
云何复说因缘、自然及和合相?汝等声闻狭劣无识,不能通达清净实相。吾今诲汝,当善思惟,无得疲怠妙菩提路。云何复说因缘、自然及和合相:一切的东西、一切的万法都是我们自在本性随缘显现。特别是讲了「见见之时,见非是见」,「见犹离见,见不能及」,把心与物、心与心这个条理关系已经调理清楚了。当然这个法在第四卷有168个字,还会有详细说明。所以从这里一直说到后面第四卷专门就是讲我们的「心缘心所」这个法。所以佛在这里很感慨万分,怎么还在讲这个因缘自然和合相,还搞不清楚啊?「云何复说」,还在这里绕圈子出不来。我们把刚才这个次第搞明白了以后,一切的众说纷纭是不是都成了多余啊?原来是这么回事啊!
汝等声闻狭劣无识,不能通达清净实相:声闻人是执著在外尘境界上,「狭劣无识」,是见识短浅;「不能通达清净实相」,我们刚才讲的这整个的一段内容就是「清净实相」。这里的「清净实相」绝对不是把垃圾堆排除在外,甘露水就是老鼠药,垃圾堆就是黄金白银,这叫「清净实相」。这个世界上没有什么清净不清净,没有什么香甜苦辣、红黄黑白,这些东西都是我们的同分妄见。我们的真心本来面目非香非臭、非明非暗、非长非短、非一切,可是它可以随缘显现一切。
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