轮回是怎样形成的? 轮回有没有源头?
慈诚罗珠堪布
轮回是怎样形成的,很多人都想知道。为什么?因为我们看不见自己来自何方又归于何处,所以很多人都想了解轮回的源头。
轮回有没有源头?显宗对此问题的解答不太明确,它说得很简单,认为轮回是无始无终——既没有开始的一天,若不修行,也没有结束的一天。密宗里就讲得非常清楚,它把一个人从轮回开头到最后的所有过程都描述得清清楚楚,而且是非常精彩,但是这里很多人还没有灌过顶,现在也不是讲密法之时,而是在讲前行,这些与目前修法没有太大关系,那么,有关系的是什么?
轮回的产生,有细微的因和粗大的因两种。
细微因是我执,有了我执就会造业,造业便会形成轮回。什么叫我执?比如说,没有开悟的凡夫人都会说:我不要痛苦、我要快乐、我要发财、我要健康、我要解脱……。在所有这些贪欲心里,都离不开一个“我”字,每一句里都有 “我”。这个“我”字的根源就是我们的一种念头、观点,也就是我执。这种我执,所有凡夫人一生下来就有,它不是父母教的,也不是老师教的,而是天生就有、先天性的,故叫俱生我执。
有了这样的我执就会造业:因为我要享受,便会不择手段地获取世间名利等五欲,即使偷盗、欺诈、诽谤也毫不在乎;因为我不要痛苦,便会毫不犹豫地消灭有可能伤害自己的人或动物,如杀害仇怨或与己为敌的对手,会造种种业。俱生我执是所有烦恼的根源,所有造业的基础就是它,所以,轮回最终的根源是我执。
但是,现在还暂时不提我执,在加行里对我执没有针对性的修法,故暂时不驳斥它。我执什么时候驳斥呢?刚开始时讲了修行的三个阶段:出离心、菩提心和证悟空性,证悟空性是最后一个阶段,那时要用一些针对性的对治来消灭我执,现在还不讲。
现在要讲的是一些粗大的轮回之因。轮回之粗大因是什么呢?即十善、十不善。十不善是杀盗淫妄等,如果有这些因,就要堕落恶趣;十善是在发誓断除杀盗淫妄的基础上,不但不杀,而且放生;不但不盗取,而且布施等等,这些善业可以让我们投生到人、天人或非天。即便是十善,如果与证悟空性的智慧没有关系,也不能令人得解脱,只能在轮回里轮转。还有四禅八定,如果没有证悟无我智慧仅修四禅八定,也同样不能使人解脱,依然是轮回之因。如果这样的四禅八定修得非常好,果报为何?其果是投生到色无色界。色界和无色界是天人的一部分,也就是轮回的一部分,还是在轮回的范围内。这些叫做轮回的粗大因。
在修加行时,先把粗大的轮回因断除;然后在证悟空性时,轮回细微的因也可消灭;最后,所有粗细因都推翻了,轮回就会停下来。好比一辆汽车,在燃料全部耗尽时,只有停滞不前,无法继续行驶;同样的,在流转的粗因、细因全部断除后,轮回是没办法继续的,一定要停下来,这停下来,就叫解脱。既非轮回,又非解脱,在轮回和解脱之间有没有第三个位置?没有。所以,不是轮回就是解脱,不是解脱便是轮回,轮回停止后,一定会得解脱。
加行的修法如果修得比较好,我们现在就能看出,这些修法能够控制轮回,这些修法能够断除轮回。如果没有正知正见,光是烧烧香,到庙里拜拜佛,能不能消灭轮回的根源呢?这些与轮回没有任何直接冲突,所以是不能消灭轮回的,但是它也有帮助,即过了很久以后,当它成熟之时,也许对推翻轮回有些帮助,就这么一点作用而已。
现在要把轮回推翻,就要找一个与它直接矛盾而且比它更为有力的方法,如果与轮回是矛盾的,却敌不过轮回,也是不能推翻它的,所以现在就要找这样的法。
这样的法是什么呢?当然是证悟空性的智慧,但是加行都不修,就想直接去修这种智慧,是没有办法的,所以我们要逐渐逐渐地走,这是最踏实的,最后一定能够证悟,一旦证悟了空性,了脱生死从此就有了希望。
证悟以后,也不是不用修,但是因为已经有了非常好的基础,修行也没有太大难度,不像现在这么困难。那时候,一是随时可以进入空性状态,二是从此状态出来后,在日常生活中,了知一切都是如幻如梦的现象,因而没有太强的执着,不易受外界影响,外在事物对你便没有什么障碍,修行的质量和速度各方面都会有所提高,所以,那时的修行会比较容易。
但是,现在必须要过一个关,过什么样的关呢?从开始修外加行、发菩提心到证悟之间还有一定的时间、一定的距离,这阶段是修行人最艰难之时,这一阶段过去后,修行就比较自在了。
嗡嘛呢叭咪吽
慈诚罗珠堪布
轮回是怎样形成的,很多人都想知道。为什么?因为我们看不见自己来自何方又归于何处,所以很多人都想了解轮回的源头。
轮回有没有源头?显宗对此问题的解答不太明确,它说得很简单,认为轮回是无始无终——既没有开始的一天,若不修行,也没有结束的一天。密宗里就讲得非常清楚,它把一个人从轮回开头到最后的所有过程都描述得清清楚楚,而且是非常精彩,但是这里很多人还没有灌过顶,现在也不是讲密法之时,而是在讲前行,这些与目前修法没有太大关系,那么,有关系的是什么?
轮回的产生,有细微的因和粗大的因两种。
细微因是我执,有了我执就会造业,造业便会形成轮回。什么叫我执?比如说,没有开悟的凡夫人都会说:我不要痛苦、我要快乐、我要发财、我要健康、我要解脱……。在所有这些贪欲心里,都离不开一个“我”字,每一句里都有 “我”。这个“我”字的根源就是我们的一种念头、观点,也就是我执。这种我执,所有凡夫人一生下来就有,它不是父母教的,也不是老师教的,而是天生就有、先天性的,故叫俱生我执。
有了这样的我执就会造业:因为我要享受,便会不择手段地获取世间名利等五欲,即使偷盗、欺诈、诽谤也毫不在乎;因为我不要痛苦,便会毫不犹豫地消灭有可能伤害自己的人或动物,如杀害仇怨或与己为敌的对手,会造种种业。俱生我执是所有烦恼的根源,所有造业的基础就是它,所以,轮回最终的根源是我执。
但是,现在还暂时不提我执,在加行里对我执没有针对性的修法,故暂时不驳斥它。我执什么时候驳斥呢?刚开始时讲了修行的三个阶段:出离心、菩提心和证悟空性,证悟空性是最后一个阶段,那时要用一些针对性的对治来消灭我执,现在还不讲。
现在要讲的是一些粗大的轮回之因。轮回之粗大因是什么呢?即十善、十不善。十不善是杀盗淫妄等,如果有这些因,就要堕落恶趣;十善是在发誓断除杀盗淫妄的基础上,不但不杀,而且放生;不但不盗取,而且布施等等,这些善业可以让我们投生到人、天人或非天。即便是十善,如果与证悟空性的智慧没有关系,也不能令人得解脱,只能在轮回里轮转。还有四禅八定,如果没有证悟无我智慧仅修四禅八定,也同样不能使人解脱,依然是轮回之因。如果这样的四禅八定修得非常好,果报为何?其果是投生到色无色界。色界和无色界是天人的一部分,也就是轮回的一部分,还是在轮回的范围内。这些叫做轮回的粗大因。
在修加行时,先把粗大的轮回因断除;然后在证悟空性时,轮回细微的因也可消灭;最后,所有粗细因都推翻了,轮回就会停下来。好比一辆汽车,在燃料全部耗尽时,只有停滞不前,无法继续行驶;同样的,在流转的粗因、细因全部断除后,轮回是没办法继续的,一定要停下来,这停下来,就叫解脱。既非轮回,又非解脱,在轮回和解脱之间有没有第三个位置?没有。所以,不是轮回就是解脱,不是解脱便是轮回,轮回停止后,一定会得解脱。
加行的修法如果修得比较好,我们现在就能看出,这些修法能够控制轮回,这些修法能够断除轮回。如果没有正知正见,光是烧烧香,到庙里拜拜佛,能不能消灭轮回的根源呢?这些与轮回没有任何直接冲突,所以是不能消灭轮回的,但是它也有帮助,即过了很久以后,当它成熟之时,也许对推翻轮回有些帮助,就这么一点作用而已。
现在要把轮回推翻,就要找一个与它直接矛盾而且比它更为有力的方法,如果与轮回是矛盾的,却敌不过轮回,也是不能推翻它的,所以现在就要找这样的法。
这样的法是什么呢?当然是证悟空性的智慧,但是加行都不修,就想直接去修这种智慧,是没有办法的,所以我们要逐渐逐渐地走,这是最踏实的,最后一定能够证悟,一旦证悟了空性,了脱生死从此就有了希望。
证悟以后,也不是不用修,但是因为已经有了非常好的基础,修行也没有太大难度,不像现在这么困难。那时候,一是随时可以进入空性状态,二是从此状态出来后,在日常生活中,了知一切都是如幻如梦的现象,因而没有太强的执着,不易受外界影响,外在事物对你便没有什么障碍,修行的质量和速度各方面都会有所提高,所以,那时的修行会比较容易。
但是,现在必须要过一个关,过什么样的关呢?从开始修外加行、发菩提心到证悟之间还有一定的时间、一定的距离,这阶段是修行人最艰难之时,这一阶段过去后,修行就比较自在了。
嗡嘛呢叭咪吽
但是止观修成了还只是个助道,不算得道,纵然四禅八定成就了,还只是助道品罢了。佛在《楞严经》说,「现前纵得九次第定,内守幽闲犹为法尘分别影事」。这里我插进来说,宋徽宗时代,四川嘉州龙渊寺内有一棵大树被吹倒了,树根中间有一空处,有个和尚在里面打坐。众人惊讶不已,有人敲引磬引和尚出定,他自称法号慧持,出定后问众人:他哥哥慧远法师何在?原来他是晋朝时在这里入定,几百年后到了宋朝,才因大树被风雷吹倒而出定。纵然能入定几百年,仍然不是内明之道,只是意识境界。
——南怀瑾先生《维摩诘的花雨满天》
——南怀瑾先生《维摩诘的花雨满天》
虚云和尚兼祧中国禅宗五家法脉详情(4⃣️)
查此宗是灵佑祖师起,四传至芭蕉慧清,其徒继彻起演二十字,继字下应是妙字,顺次以绍先宗。然书载宋三角志谦及兴阳词铎二公止。一说二公为昆仲,同嗣报慈韶祖作六世。一说志谦为六世,词铎为七世。今因此宗传承甚少,故双存之,以兴阳词铎嗣三角志谦为七世。以后已无考据。兹以词公与余各摘上一字,继演五十六字,以待后贤,绍续无穷。”
虚云和尚将沩仰宗传承世代确定为:
第一世 沩山灵佑禅师
第二世 仰山慧寂禅师
第三世 西塔光穆禅师
第四世 资福如宝禅师
第五世 报慈德韶禅师
第六世 三角志谦禅师
第七世 兴阳词铎禅师
第八世 虚云德清禅师
虚云和尚遥嗣兴阳词铎禅师,自列为沩仰宗第八世,并作传派字偈56字:词德宣衍道大兴。戒鼎馨遍五分新。慧焰弥布周沙界。香云普荫灿古今。慈悲济世愿无尽。光昭日月朗太清。振启拈花宏沩上。圆相心灯永昌明。
虚云和尚按此派字传沩仰法嗣,为嗣法人取法名均用“宣”字。
本派虚云和尚子孙中比较著名的,有宣化度轮、宣玄圣一、宣明海灯、宣成达定、宣传月川(传印)、宣圣法亮(心明)、宣道净慧、宣德绍云、衍心一诚、衍妙戒全等。
笔者细考虚云和尚文记中内容,发现如下问题:
第一,虚云和尚所说“甲戌夏”宝生法师来南华一事,是误记。
“甲戌夏”,指1934年5月初至8月初期间。这时,虚云和尚还在福建鼓山,后来至9月才被迎请到广东南华寺,何来“余居南华”呢。虚云和尚实际上于1935年秋天后才处理完鼓山事务,回到南华寺开始重建工作。
虚云和尚法汇中收录有1938年秋宝生长老致虚云和尚的信函及虚云和尚的复信。信函内容显示宝生法师在1938年秋之前未见过虚云和尚,对虚云和尚是“久仰慈范,愧未亲近”。
沩山密印寺是禅宗南岳系灵佑禅师于唐宣宗大中年间所创建的道场,为国内名刹,千年之间几经兴废。清季光绪末年,八指头陀敬安禅师曾主密印寺法席,沩山鼓螺为之一振。到1918年,密印寺被人纵火烧毁。太虚法师于1922年应邀担任住持湖南宁乡大沩山密印寺,12月11日进院,12月16日返长沙,仅在沩山住了5天,以后再没有回来过。1933年秋,诸山长老推举宝生法师出任沩山密印寺住持。宝生法师出长密印寺之时,已年近花甲,但为了恢复祖师道场,光大南岳门风,不辞辛劳,远走江淮荆楚,广募捐款,边募边建,历时八年,重建竣工。
宝生法师在信中提到,密印寺早前“尽成灰烬”,担任住持后,经过修复重建,“大殿、禅堂、斋堂、僧寮、山门、渐次告成”。宝生法师于1933年秋出任沩山密印寺住持,不可能到1934年夏天,这中间不到一年的时间,就完成这许多工程。可见虚云和尚的追述有误。
第二,密印寺住持宝生法师、首座了照法师不知道虚云和尚承嗣沩仰宗法脉。
宝生法师仰慕虚云和尚道誉,于1938年秋致函虚云和尚,请求虚云和尚担任大沩山密印寺住持,恢复规矩,再续禅灯。宝生法师信中说“密印苟不得人,禅灯难续。……愿得公为该寺住持,俾佑祖法炬,暗而复明”,包含了请虚云和尚承嗣沩仰宗法脉的意思。但是,虚云和尚在复信中婉辞担任密印寺住持之请,也没有提及承嗣沩仰宗法脉的事。
后来发生的事情表明,宝生、了照等密印寺僧众并不知道虚云和尚承嗣沩仰宗法脉的事情。
1944年4月30日,太虚法师作《续沩仰宗派记》,记述自己应密印寺住持潜影法师、首座了照法师等两序大众请求,续传沩仰宗法脉。太虚法师作沩仰宗传法字偈32字,确定沩仰宗传承世系如下:
第一世 沩山灵佑――第二世 仰山慧寂――第三世 西塔光穆――第四世资福如宝――第五世 资福真邃――第六世 太虚惟心――第七世 宝生法利――第八世 潜影善修
显然,虚云和尚应宝生法师等所请承嗣沩仰宗法脉,宝生、了照法师并不知情。因为如果知情,密印寺一定视之为一件大事,还极可能隆重地请求虚云和尚传法。继宝生法师之后任密印寺住持的潜影法师也一定会知道。按虚云和尚的自述,密印寺了照首座也是当初请求他承续沩仰宗法派的人之一,如果了照法师知道虚云和尚已经承嗣沩仰宗派,肯定不会在几年之后,舍近求远,向身在重庆的太虚法师请求继承沩仰宗派,而不向正在广东韶关的虚云和尚求法。
因此,可以推断,虚云和尚在1938年秋,推辞大沩山密印寺住持的请职后,感到未能挑起振兴沩仰宗的担子,有负大众的期望,对不起禅宗祖师,故私下考查典籍,遥接沩仰宗法脉,继演宗派字偈,以接续、传承沩仰法脉为己任,为将来因缘成熟时复兴沩仰宗派作点准备,算是自己不能即时担起复兴沩仰宗职责之过的一种弥补。虚云和尚没有公开自己的做法,故密印寺方面并不知晓。虚云和尚后来果真在江西云居山真如寺挂沩仰钟板,传沩仰宗脉,培养了一批杰出的沩仰宗法子法孙,真正把沩仰宗派恢复起来了。
(二)因决心兴复云门大觉禅寺而发心承嗣云门宗
虚云和尚遥接南宋光孝已庵深净禅师的法,自列为云门宗第十二世。虚云和尚记述:“又余在南华,因悉云门祖庭,香灯断续无定,勉为兴复。
—— 未完待续 ——#佛法看世间##历史那些事##修行##佛教##老照片#
查此宗是灵佑祖师起,四传至芭蕉慧清,其徒继彻起演二十字,继字下应是妙字,顺次以绍先宗。然书载宋三角志谦及兴阳词铎二公止。一说二公为昆仲,同嗣报慈韶祖作六世。一说志谦为六世,词铎为七世。今因此宗传承甚少,故双存之,以兴阳词铎嗣三角志谦为七世。以后已无考据。兹以词公与余各摘上一字,继演五十六字,以待后贤,绍续无穷。”
虚云和尚将沩仰宗传承世代确定为:
第一世 沩山灵佑禅师
第二世 仰山慧寂禅师
第三世 西塔光穆禅师
第四世 资福如宝禅师
第五世 报慈德韶禅师
第六世 三角志谦禅师
第七世 兴阳词铎禅师
第八世 虚云德清禅师
虚云和尚遥嗣兴阳词铎禅师,自列为沩仰宗第八世,并作传派字偈56字:词德宣衍道大兴。戒鼎馨遍五分新。慧焰弥布周沙界。香云普荫灿古今。慈悲济世愿无尽。光昭日月朗太清。振启拈花宏沩上。圆相心灯永昌明。
虚云和尚按此派字传沩仰法嗣,为嗣法人取法名均用“宣”字。
本派虚云和尚子孙中比较著名的,有宣化度轮、宣玄圣一、宣明海灯、宣成达定、宣传月川(传印)、宣圣法亮(心明)、宣道净慧、宣德绍云、衍心一诚、衍妙戒全等。
笔者细考虚云和尚文记中内容,发现如下问题:
第一,虚云和尚所说“甲戌夏”宝生法师来南华一事,是误记。
“甲戌夏”,指1934年5月初至8月初期间。这时,虚云和尚还在福建鼓山,后来至9月才被迎请到广东南华寺,何来“余居南华”呢。虚云和尚实际上于1935年秋天后才处理完鼓山事务,回到南华寺开始重建工作。
虚云和尚法汇中收录有1938年秋宝生长老致虚云和尚的信函及虚云和尚的复信。信函内容显示宝生法师在1938年秋之前未见过虚云和尚,对虚云和尚是“久仰慈范,愧未亲近”。
沩山密印寺是禅宗南岳系灵佑禅师于唐宣宗大中年间所创建的道场,为国内名刹,千年之间几经兴废。清季光绪末年,八指头陀敬安禅师曾主密印寺法席,沩山鼓螺为之一振。到1918年,密印寺被人纵火烧毁。太虚法师于1922年应邀担任住持湖南宁乡大沩山密印寺,12月11日进院,12月16日返长沙,仅在沩山住了5天,以后再没有回来过。1933年秋,诸山长老推举宝生法师出任沩山密印寺住持。宝生法师出长密印寺之时,已年近花甲,但为了恢复祖师道场,光大南岳门风,不辞辛劳,远走江淮荆楚,广募捐款,边募边建,历时八年,重建竣工。
宝生法师在信中提到,密印寺早前“尽成灰烬”,担任住持后,经过修复重建,“大殿、禅堂、斋堂、僧寮、山门、渐次告成”。宝生法师于1933年秋出任沩山密印寺住持,不可能到1934年夏天,这中间不到一年的时间,就完成这许多工程。可见虚云和尚的追述有误。
第二,密印寺住持宝生法师、首座了照法师不知道虚云和尚承嗣沩仰宗法脉。
宝生法师仰慕虚云和尚道誉,于1938年秋致函虚云和尚,请求虚云和尚担任大沩山密印寺住持,恢复规矩,再续禅灯。宝生法师信中说“密印苟不得人,禅灯难续。……愿得公为该寺住持,俾佑祖法炬,暗而复明”,包含了请虚云和尚承嗣沩仰宗法脉的意思。但是,虚云和尚在复信中婉辞担任密印寺住持之请,也没有提及承嗣沩仰宗法脉的事。
后来发生的事情表明,宝生、了照等密印寺僧众并不知道虚云和尚承嗣沩仰宗法脉的事情。
1944年4月30日,太虚法师作《续沩仰宗派记》,记述自己应密印寺住持潜影法师、首座了照法师等两序大众请求,续传沩仰宗法脉。太虚法师作沩仰宗传法字偈32字,确定沩仰宗传承世系如下:
第一世 沩山灵佑――第二世 仰山慧寂――第三世 西塔光穆――第四世资福如宝――第五世 资福真邃――第六世 太虚惟心――第七世 宝生法利――第八世 潜影善修
显然,虚云和尚应宝生法师等所请承嗣沩仰宗法脉,宝生、了照法师并不知情。因为如果知情,密印寺一定视之为一件大事,还极可能隆重地请求虚云和尚传法。继宝生法师之后任密印寺住持的潜影法师也一定会知道。按虚云和尚的自述,密印寺了照首座也是当初请求他承续沩仰宗法派的人之一,如果了照法师知道虚云和尚已经承嗣沩仰宗派,肯定不会在几年之后,舍近求远,向身在重庆的太虚法师请求继承沩仰宗派,而不向正在广东韶关的虚云和尚求法。
因此,可以推断,虚云和尚在1938年秋,推辞大沩山密印寺住持的请职后,感到未能挑起振兴沩仰宗的担子,有负大众的期望,对不起禅宗祖师,故私下考查典籍,遥接沩仰宗法脉,继演宗派字偈,以接续、传承沩仰法脉为己任,为将来因缘成熟时复兴沩仰宗派作点准备,算是自己不能即时担起复兴沩仰宗职责之过的一种弥补。虚云和尚没有公开自己的做法,故密印寺方面并不知晓。虚云和尚后来果真在江西云居山真如寺挂沩仰钟板,传沩仰宗脉,培养了一批杰出的沩仰宗法子法孙,真正把沩仰宗派恢复起来了。
(二)因决心兴复云门大觉禅寺而发心承嗣云门宗
虚云和尚遥接南宋光孝已庵深净禅师的法,自列为云门宗第十二世。虚云和尚记述:“又余在南华,因悉云门祖庭,香灯断续无定,勉为兴复。
—— 未完待续 ——#佛法看世间##历史那些事##修行##佛教##老照片#
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