#甄嬛传中谁才是最大的赢家#
《甄嬛传》之---苏培盛与崔槿汐的爱情。
甄嬛入宫前，曾在佛前许下心愿：若要嫁人，一定要嫁与这世间最好的男儿，与他结成连理，白首到老。
没想到，这样一个心愿，却被一个太监和一个宫女实现了，并且也只有这个太监和这个宫女做到了。
苏培盛，皇上身边的红人，宫里的首领太监，多年来一心一意爱慕着崔槿汐，并为了崔槿汐成为了甄嬛宫斗成功的一大助力。
崔槿汐，甄嬛的得力助手，碎玉轩掌事宫女，多年来承蒙苏培盛照顾，患难见真情，终于明白自己的心意，与苏培盛结为合法夫妻。
01
萌芽
记得初次看《甄嬛传》时，只觉得凌云峰里槿夕突然提出与苏培盛对食好像有点突然，但是这条线在剧中其实早有伏笔。
甄嬛流产失宠后通过冬日里“吸引”蝴蝶的方式重新获宠，苏培盛讨好的跟槿汐说“这下你可高兴了吧，皇上跟前，我可没少说莞嫔娘娘的好话”。首领太监巴巴着讨好一个掌事宫女，这是苏培盛对槿汐的感情，而槿汐答“这次可是惠贵人的功劳”，可见她与苏培盛的关系也是比较近的，已经不用太顾及地位高低利害关系了。
02
苏醒
凌云峰上，甄嬛决定回宫，槿汐说可以请苏培盛帮忙，并道出了苏培盛多年来对她的情意。
她见到苏培盛后先试探了一下宅子里是否有女主人了，苏培盛赶紧回“只是一个人住有点冷清了”，又担心这样说给槿汐一种暗示的压力，于是马上解释“这么多年也都惯了”（培盛是个多么善良体贴的男人呀）。所以槿汐答“我现在才说要来陪你，会不会晚了？”
虽然是以利用为目的，但是苏培盛和崔槿汐的爱情从这里开始了。
苏培盛去凌云峰看望甄嬛，临走悄悄塞了个钱袋给槿汐，并说过两日着人送些料子来，叫槿汐做身新衣服。槿汐目送他时，看着手里的钱袋若有所思。
大概这是有生以来第一次有人关心她，体贴她，作为一个女人，第一次有人看到她其实也是个爱美的女孩子，第一次感受到有人疼她惜她怜她。
03
升华
柳叶合心的缨络事件成就了苏培盛和槿汐爱情的升华，也算因祸得福了。苏培盛不小心掉出来一个荷包（随身带着心爱的人亲手制作的礼物），皇后借机生事抓了他们关进慎刑司。甄嬛去看望槿汐，槿汐先是再三说不要救她，甄嬛表示一定要救，这时槿汐说到苏培盛那日竟怎么拷打也不说出她来，已对苏培盛生出真心来。
槿汐没有说出口的，是请熹妃千万不要为了救她，而把一切罪责都推给苏培盛，她宁愿在慎刑司里自生自灭，也不忍心牺牲他。甄嬛听了槿汐这番话，承诺她“你放心，苏培盛那边我会打点好。”
真是一个有担当，一个重情义呀！
此时，槿汐对培盛究竟是感恩，还是爱情，恐怕已难以分清楚了。
（看槿汐和苏培盛的眼神，不得不说，槿汐的担忧，苏培盛的想问又不敢问，几次欲言又止，都演的太到位了）
04
圆满
苏培盛和槿汐只是《甄嬛传》中两个配角，加上苏培盛又是个太监，所以他们的爱情总被人看作主角斗争的边角料，不大引人注目，但却是全剧中唯一结局圆满的爱情。
甄嬛诞下龙凤胎，趁着皇上高兴，苏培盛讨赏，于是皇上正式将槿汐赐予苏培盛做妻子，两人喜不自胜。
（看槿汐娇羞和苏培盛开心的模样）
05
笔者碎碎念
为什么苏培盛和槿汐的爱情能够善始善终呢？我认为是因为他们符合了天时、地利、人和。
所谓天时，虽然太监宫女对食也犯了忌讳，但比起王爷爱贵妃，贵人爱太医这种大逆不道之情来说无足轻重得多了，赶上甄嬛诞下龙凤胎的好时候，他们又是贵妃和皇上眼前不可或缺的人才，皇上自然龙颜大悦法外开恩了。结合到现实生活中，首先，如果一段感情，所有人都不看好，就应该好好反思一下是不是自己错了，千万莫要一味的叛逆，以为经过抗争的爱情才是轰轰烈烈刻骨铭心的，婚后流的泪可都是婚前脑子进的水呀！其次，当你需要别人给予格外的关照时，得先掂量下自己在对方心中的份量，切莫把撒娇做成了撒泼惹人厌烦的好，苏培盛进了一趟慎刑司后仍然敢求皇上允许他跟槿汐在一起，可以说是爱情的力量，但是也不能忽视他对所求的胜算是有一定把握的。
所谓地利，苏培盛和槿汐是同乡，俩人又同在宫中当差多年，从出身到工作性质都门当户对，有共同语言。再看浣碧爱果郡王，可是她徒有一个熹贵妃义妹的名头，华而不实，而果郡王才高八斗，他们俩门不当户不对，就连认识不久的孟静娴都比她跟王爷有得聊（下次再写浣碧）。
所谓人和，苏培盛长情专一，崔槿汐知恩图报；苏培盛宽容体谅，崔槿汐温柔似水；苏培盛大智若愚（在皇上面前该装傻就装傻，该明白就明白），崔槿汐周到谨慎；苏培盛为崔槿汐竭尽所能，崔槿汐知足常乐明白什么是最重要的。现实中，总有人希望对方付出的多一些，宣扬“找个爱的不如找个对自己好的”，而忘了任何人际关系的维系都是相互的，朋友、恋人、夫妻、合作伙伴，就连血缘亲情都是你付出一些我付出一些的平衡关系，一旦失衡到一定程度就必定会破裂。
他们也有缺陷，苏培盛毕竟是苏公公，不能行夫妻之礼，不能生儿育女，但是只要崔槿汐不在意，谁又能说他们不是幸福的一对呢～
所以，我说《甄嬛传》中最大的赢家就是苏培盛和崔槿汐呀。周旋在一群大人物中，既保全了自己，也找到了幸福。
《甄嬛传》之---苏培盛与崔槿汐的爱情。
甄嬛入宫前，曾在佛前许下心愿：若要嫁人，一定要嫁与这世间最好的男儿，与他结成连理，白首到老。
没想到，这样一个心愿，却被一个太监和一个宫女实现了，并且也只有这个太监和这个宫女做到了。
苏培盛，皇上身边的红人，宫里的首领太监，多年来一心一意爱慕着崔槿汐，并为了崔槿汐成为了甄嬛宫斗成功的一大助力。
崔槿汐，甄嬛的得力助手，碎玉轩掌事宫女，多年来承蒙苏培盛照顾，患难见真情，终于明白自己的心意，与苏培盛结为合法夫妻。
01
萌芽
记得初次看《甄嬛传》时，只觉得凌云峰里槿夕突然提出与苏培盛对食好像有点突然，但是这条线在剧中其实早有伏笔。
甄嬛流产失宠后通过冬日里“吸引”蝴蝶的方式重新获宠，苏培盛讨好的跟槿汐说“这下你可高兴了吧，皇上跟前，我可没少说莞嫔娘娘的好话”。首领太监巴巴着讨好一个掌事宫女，这是苏培盛对槿汐的感情，而槿汐答“这次可是惠贵人的功劳”，可见她与苏培盛的关系也是比较近的，已经不用太顾及地位高低利害关系了。
02
苏醒
凌云峰上，甄嬛决定回宫，槿汐说可以请苏培盛帮忙，并道出了苏培盛多年来对她的情意。
她见到苏培盛后先试探了一下宅子里是否有女主人了，苏培盛赶紧回“只是一个人住有点冷清了”，又担心这样说给槿汐一种暗示的压力，于是马上解释“这么多年也都惯了”（培盛是个多么善良体贴的男人呀）。所以槿汐答“我现在才说要来陪你，会不会晚了？”
虽然是以利用为目的，但是苏培盛和崔槿汐的爱情从这里开始了。
苏培盛去凌云峰看望甄嬛，临走悄悄塞了个钱袋给槿汐，并说过两日着人送些料子来，叫槿汐做身新衣服。槿汐目送他时，看着手里的钱袋若有所思。
大概这是有生以来第一次有人关心她，体贴她，作为一个女人，第一次有人看到她其实也是个爱美的女孩子，第一次感受到有人疼她惜她怜她。
03
升华
柳叶合心的缨络事件成就了苏培盛和槿汐爱情的升华，也算因祸得福了。苏培盛不小心掉出来一个荷包（随身带着心爱的人亲手制作的礼物），皇后借机生事抓了他们关进慎刑司。甄嬛去看望槿汐，槿汐先是再三说不要救她，甄嬛表示一定要救，这时槿汐说到苏培盛那日竟怎么拷打也不说出她来，已对苏培盛生出真心来。
槿汐没有说出口的，是请熹妃千万不要为了救她，而把一切罪责都推给苏培盛，她宁愿在慎刑司里自生自灭，也不忍心牺牲他。甄嬛听了槿汐这番话，承诺她“你放心，苏培盛那边我会打点好。”
真是一个有担当，一个重情义呀！
此时，槿汐对培盛究竟是感恩，还是爱情，恐怕已难以分清楚了。
（看槿汐和苏培盛的眼神，不得不说，槿汐的担忧，苏培盛的想问又不敢问，几次欲言又止，都演的太到位了）
04
圆满
苏培盛和槿汐只是《甄嬛传》中两个配角，加上苏培盛又是个太监，所以他们的爱情总被人看作主角斗争的边角料，不大引人注目，但却是全剧中唯一结局圆满的爱情。
甄嬛诞下龙凤胎，趁着皇上高兴，苏培盛讨赏，于是皇上正式将槿汐赐予苏培盛做妻子，两人喜不自胜。
（看槿汐娇羞和苏培盛开心的模样）
05
笔者碎碎念
为什么苏培盛和槿汐的爱情能够善始善终呢？我认为是因为他们符合了天时、地利、人和。
所谓天时，虽然太监宫女对食也犯了忌讳，但比起王爷爱贵妃，贵人爱太医这种大逆不道之情来说无足轻重得多了，赶上甄嬛诞下龙凤胎的好时候，他们又是贵妃和皇上眼前不可或缺的人才，皇上自然龙颜大悦法外开恩了。结合到现实生活中，首先，如果一段感情，所有人都不看好，就应该好好反思一下是不是自己错了，千万莫要一味的叛逆，以为经过抗争的爱情才是轰轰烈烈刻骨铭心的，婚后流的泪可都是婚前脑子进的水呀！其次，当你需要别人给予格外的关照时，得先掂量下自己在对方心中的份量，切莫把撒娇做成了撒泼惹人厌烦的好，苏培盛进了一趟慎刑司后仍然敢求皇上允许他跟槿汐在一起，可以说是爱情的力量，但是也不能忽视他对所求的胜算是有一定把握的。
所谓地利，苏培盛和槿汐是同乡，俩人又同在宫中当差多年，从出身到工作性质都门当户对，有共同语言。再看浣碧爱果郡王，可是她徒有一个熹贵妃义妹的名头，华而不实，而果郡王才高八斗，他们俩门不当户不对，就连认识不久的孟静娴都比她跟王爷有得聊（下次再写浣碧）。
所谓人和，苏培盛长情专一，崔槿汐知恩图报；苏培盛宽容体谅，崔槿汐温柔似水；苏培盛大智若愚（在皇上面前该装傻就装傻，该明白就明白），崔槿汐周到谨慎；苏培盛为崔槿汐竭尽所能，崔槿汐知足常乐明白什么是最重要的。现实中，总有人希望对方付出的多一些，宣扬“找个爱的不如找个对自己好的”，而忘了任何人际关系的维系都是相互的，朋友、恋人、夫妻、合作伙伴，就连血缘亲情都是你付出一些我付出一些的平衡关系，一旦失衡到一定程度就必定会破裂。
他们也有缺陷，苏培盛毕竟是苏公公，不能行夫妻之礼，不能生儿育女，但是只要崔槿汐不在意，谁又能说他们不是幸福的一对呢～
所以，我说《甄嬛传》中最大的赢家就是苏培盛和崔槿汐呀。周旋在一群大人物中，既保全了自己，也找到了幸福。
小故事！佛典故事：国王体悟轮回奥义，妙计折服补鞋老翁
六度集经 广钦老和尚开示录 2020-03-21
天上天下无如佛，十方世界亦无比。
世间所有我尽见，一切无有如佛者。
过去世菩萨为大国国王，名叫察微。他的志向清高、行为净洁，一心归依三宝，禀赋好学佛经，定心不忘教义。他深刻地观照人生的原始，本来无生。混元之气，强的为地，软的为水，暖的为火，动的为风，四大和合，神识依此而生。其中道理，只有上品智慧的人才能觉悟。阻止欲望膨胀，使心空寂，就可还神识为本来的无生。因此发誓：“一定要觉悟不易领悟的道理。”神识依四大而成立。大仁为天，小仁为人，种种污秽的行为变为飞虫、多足虫、蛆虫之类，都是由业行而受身，形体也随着千变万化。神识与元气微妙得难以见到，没有丝毫形相踪迹，谁能获得把握呢？但生命的吐故纳新、新陈代谢，永远没有穷尽。
大王以灵元变化而成无常之体在六道中轮回流转绵绵不断的道理，向群臣解释。众臣迷暗，难以觉醒，还有疑问，对大王说：“身体死亡了神识还活着，后又投生到各种不同的身体，臣等这么多人，没有能回忆过去世的呀！”
大王说：“理论没有经过专志求索功夫，怎么能认识过去一世甚至多世经历过的事情呢？如果不能看到事物的邻虚极微方面，又怎能见到神识的轮回变化呢？”
有一天，察微王比较清闲，独自由便门出宫，穿着简陋的服装，当他走近路边补鞋老翁旁，开玩笑地问：“全国的人，谁最最快乐？”
老翁答：“唯有国王最快乐呀！”
又问：“他怎样快乐呢？”
老翁说：“他有百官侍奉、百姓贡献，可以随心所欲，这不是非常快乐吗？”
大王说：“我想正如你说得那样啊！”随即请老翁饮葡萄酒，喝得老翁酩酊大醉、失去了知觉，然后把他背到宫中。大王对王后说：“这个老翁讲国王最快乐。我今天要开个玩笑，给他穿上王服，让他上殿处理国政；你们不要惊吓他呀！
王后说：“敬遵王命！”
第二天，老翁酒醒了，宫中侍妾们故意说：“大王酒醉后，许多政事都积压起来，应该去料理清楚了。”
于是把他带到议事殿上，文武百官催促他审议政事，老翁糊里糊涂，连东西南北也分不清楚。国史给他记录议事经过，大臣给他出谋划策，老翁整天坐在殿中，混身骨节酸痛，吃饭也不晓得什么味道，一天下来瘦了许多。
宫女们骗他说：“大王气色好像有些不好，不知为什么原因啊？”
老翁答道：“我梦见自己是一个补鞋翁，每天用自己的劳力换取衣食，苦得难以言说，所以感到头痛呀！”
众宫女无不暗暗地窃笑。
老翁夜间就寝，睡不着觉，展转反复地想：“我究竟是补鞋翁呢，还是真天子呀？若是天子，肌肤为什么这样粗呢？如果本来是补鞋翁，什么缘故住在王宫里呢？大概是我的心走神了、眼睛错乱了，二处的身份见不到哪一个是真的了。”
王后假意说：“大王不舒服，不如喊伎乐来歌舞一番吧！”
于是，一面看伎乐，一面给他饮葡萄酒。老翁仍然吃得酩酊大醉，毫无知觉。大家给他穿上原来的衣服，送他回家，放倒在粗糙的床铺上。
老翁醉酒醒后，看着简陋的住房、下贱的衣服，一切如旧。不过，全身上下骨节酸痛，好像曾被棍棒打过一样。
几天之后，察微王又走近了他。补鞋翁说：“前几天饮了你的酒，醉得我头昏目眩、无有知觉，如今才开始醒寤呀！我做梦当了国王，在金殿上审批文武百官的奏本，国史做记录，大臣们出谋划策。但是，我内心惶惶，好像火灼，全身骨节酸痛，我想鞭苔不过如此。做梦尚且如此，何况是真正当国王呢？前几天我对你说的话，一定不对！”
察微王回到宫内与群臣讲述了这件事，惹得众臣大笑喧哗。大王对群臣说：“他一个身体更换了见闻，如今尚且不能自知，何况是隔世，舍去了亡故的身体，又受生新的躯体呢？更何况经历种种艰难痛苦，好像遇到旱魃、厉鬼的毒虐和如生扉子那样多的不顺心事情的困扰。而想知道神识迁化后所去受生的那个地方，这岂不是很难？佛经上说：一个愚蠢的人，胸怀种种邪念，要想看到神识，就像一个人蒙着眼睛在夜色中走路，想仰望天空的星星月亮，即使疲劳终身，何时能见得到？”
从此，群臣及全国民众才明白灵识与元气相结合，从开始到终结，终结了又开始，循环不断。终于相信了生死祸福的根源，都是善恶受因果的报应。
佛告诉诸位比丘：“那时的察微王就是我的过去身啊！”
——故事选自《六度集经》
#弘扬中国传统文化##佛教故事##中国传统文化论坛#
六度集经 广钦老和尚开示录 2020-03-21
天上天下无如佛，十方世界亦无比。
世间所有我尽见，一切无有如佛者。
过去世菩萨为大国国王，名叫察微。他的志向清高、行为净洁，一心归依三宝，禀赋好学佛经，定心不忘教义。他深刻地观照人生的原始，本来无生。混元之气，强的为地，软的为水，暖的为火，动的为风，四大和合，神识依此而生。其中道理，只有上品智慧的人才能觉悟。阻止欲望膨胀，使心空寂，就可还神识为本来的无生。因此发誓：“一定要觉悟不易领悟的道理。”神识依四大而成立。大仁为天，小仁为人，种种污秽的行为变为飞虫、多足虫、蛆虫之类，都是由业行而受身，形体也随着千变万化。神识与元气微妙得难以见到，没有丝毫形相踪迹，谁能获得把握呢？但生命的吐故纳新、新陈代谢，永远没有穷尽。
大王以灵元变化而成无常之体在六道中轮回流转绵绵不断的道理，向群臣解释。众臣迷暗，难以觉醒，还有疑问，对大王说：“身体死亡了神识还活着，后又投生到各种不同的身体，臣等这么多人，没有能回忆过去世的呀！”
大王说：“理论没有经过专志求索功夫，怎么能认识过去一世甚至多世经历过的事情呢？如果不能看到事物的邻虚极微方面，又怎能见到神识的轮回变化呢？”
有一天，察微王比较清闲，独自由便门出宫，穿着简陋的服装，当他走近路边补鞋老翁旁，开玩笑地问：“全国的人，谁最最快乐？”
老翁答：“唯有国王最快乐呀！”
又问：“他怎样快乐呢？”
老翁说：“他有百官侍奉、百姓贡献，可以随心所欲，这不是非常快乐吗？”
大王说：“我想正如你说得那样啊！”随即请老翁饮葡萄酒，喝得老翁酩酊大醉、失去了知觉，然后把他背到宫中。大王对王后说：“这个老翁讲国王最快乐。我今天要开个玩笑，给他穿上王服，让他上殿处理国政；你们不要惊吓他呀！
王后说：“敬遵王命！”
第二天，老翁酒醒了，宫中侍妾们故意说：“大王酒醉后，许多政事都积压起来，应该去料理清楚了。”
于是把他带到议事殿上，文武百官催促他审议政事，老翁糊里糊涂，连东西南北也分不清楚。国史给他记录议事经过，大臣给他出谋划策，老翁整天坐在殿中，混身骨节酸痛，吃饭也不晓得什么味道，一天下来瘦了许多。
宫女们骗他说：“大王气色好像有些不好，不知为什么原因啊？”
老翁答道：“我梦见自己是一个补鞋翁，每天用自己的劳力换取衣食，苦得难以言说，所以感到头痛呀！”
众宫女无不暗暗地窃笑。
老翁夜间就寝，睡不着觉，展转反复地想：“我究竟是补鞋翁呢，还是真天子呀？若是天子，肌肤为什么这样粗呢？如果本来是补鞋翁，什么缘故住在王宫里呢？大概是我的心走神了、眼睛错乱了，二处的身份见不到哪一个是真的了。”
王后假意说：“大王不舒服，不如喊伎乐来歌舞一番吧！”
于是，一面看伎乐，一面给他饮葡萄酒。老翁仍然吃得酩酊大醉，毫无知觉。大家给他穿上原来的衣服，送他回家，放倒在粗糙的床铺上。
老翁醉酒醒后，看着简陋的住房、下贱的衣服，一切如旧。不过，全身上下骨节酸痛，好像曾被棍棒打过一样。
几天之后，察微王又走近了他。补鞋翁说：“前几天饮了你的酒，醉得我头昏目眩、无有知觉，如今才开始醒寤呀！我做梦当了国王，在金殿上审批文武百官的奏本，国史做记录，大臣们出谋划策。但是，我内心惶惶，好像火灼，全身骨节酸痛，我想鞭苔不过如此。做梦尚且如此，何况是真正当国王呢？前几天我对你说的话，一定不对！”
察微王回到宫内与群臣讲述了这件事，惹得众臣大笑喧哗。大王对群臣说：“他一个身体更换了见闻，如今尚且不能自知，何况是隔世，舍去了亡故的身体，又受生新的躯体呢？更何况经历种种艰难痛苦，好像遇到旱魃、厉鬼的毒虐和如生扉子那样多的不顺心事情的困扰。而想知道神识迁化后所去受生的那个地方，这岂不是很难？佛经上说：一个愚蠢的人，胸怀种种邪念，要想看到神识，就像一个人蒙着眼睛在夜色中走路，想仰望天空的星星月亮，即使疲劳终身，何时能见得到？”
从此，群臣及全国民众才明白灵识与元气相结合，从开始到终结，终结了又开始，循环不断。终于相信了生死祸福的根源，都是善恶受因果的报应。
佛告诉诸位比丘：“那时的察微王就是我的过去身啊！”
——故事选自《六度集经》
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梦参老和尚: 我们的主观意见通常是很深的，以为自己都是对的，我说这话是不是说看到别人不对也不争，不是这个意思。
你得看因缘，你得有方便善巧、方便智慧，能帮助人得适当帮助，让别人能接受，不适当的帮助，更增加他的烦恼，还不如不帮。
我们有些佛教弟子自己信佛了，看到所有的人都想帮助他脱离，劝他信佛。不要热心过头了，如果他没有那个因缘，你怎么度他也度不了。
因缘得遇合，他先得有那个因，这样子你想要帮助他的缘才能成就，如果他根本没有那个因，就算信佛了，你又要怎么样帮助他，使他更进一步呢?
诸佛菩萨讲经的目的，就是度一切众生成佛，劝一切众生发菩提心、行菩萨道、度众生。但是，大家知道，佛有三不能：
一不能、无缘难度，没有缘度不了他。
二不能、众生度不尽。佛菩萨发大愿，众生度尽，这只是他的想法，他的愿力，事实是做不到的。但理上可以，理上他度众生而无众生相。当你没有修成就的时候，把一切事物作虚假观，但观想不上，因此大家一定要学会观。等到你会观时，修行就有了一定的程度了，但是你也不能够把众生都度尽。因为教给众生出离的方法，他不依照你的方法做，佛也没办法。他与你无缘，你说的法，他不会接受的。
三不能、使众生业尽。佛不能代众生消业，只能告诉你方法，让你去消业，不能代替你把业障消了。佛怎么能代呢！当你念佛的名号求他，佛怎么做，你也怎么做，佛就代替了，因为你很听话。
"无挂碍故，无有恐怖。”“恐怖”是怎么招感来的？“恐怖”是业，贪求名利，贪求财富，患得患失——恐怕得不到，得到又怕失掉。
你的身、口、意三业，跟欲界、色界、无色界——三业跟三界的果报是相应的，你造的业，业必感果。有这个业因一定感果，看你是善业还是恶业，善业感善果，恶业感恶果。因在感果的过程当中患得患失，这里头就有“恐怖”了。
我们经常感觉害怕、有恐怖，特别是夜间或者走夜路，顾虑得很多，也就是顾虑恐怖，是因为你患得患失、怕失掉。若心情开朗，看破了，放下了，就什么挂碍也没有了；无挂碍的话，恐怖也没有了。没有业就没有果，果消失了，不再造业了，什么恐怖都没有了。
其次，没有恐怖就“远离颠倒”。“远离”就是离的意思，“远”本身就是“离”，离开了“颠倒梦想”。“颠倒”是什么呢？是“惑”。“颠倒”是起惑，“恐怖”是业，“挂碍”就是苦果。“菩提萨埵”依般若波罗蜜的智慧，把这些都除掉了。
颠倒，用比喻来说，我们的脑壳是朝上的，若倒过来脚朝天，就不对了，就叫颠倒。我们做好多的事情，糊里糊涂的，颠倒的，就是指上头说的——本来没有我，他就执著有我。
所有一切有形有相的，都是假法，都是缘起的。本来这个身体是假的，把它当成实有的，一当成实有的，苦恼就产生得太多了。一当成实有的，为了满足身体要求就造业了，在造业的当中就是颠倒。本来是诸法无常的，他还执著常。
人人都知道这个身体一定要死的，但没有一个人想到“我明天该死吧”？不会这样想的，没有人这样想的。本来谁也知道，寿命活不到一百年，顶多活到一百年。活一百年很少，一万个人也不见得有一个。活到一百年又怎样呢？一百年的时间很短，一百年到了，还是得死。
死了，不是空啊，还有业随着你呢，看你是善业还是恶业。但是，本来是无常的，一切法都是无常的，因为颠倒了，就起惑，惑就是迷了，迷了就把无常执著为常。本来无我，要执著有个我，把因缘和合的东西当成实有的。
本来是苦，世界上我们所受的全是苦，包括乐受——在你最高兴的时候，苦跟着就来了，本身含的就是苦。
我们在台湾的时候，住在一个弟子家里头。他因为喝酒，把脊骨都摔断了。本来感觉到痛苦了，但是还得去应酬，结果那些亲友拉着他非喝不可，就硬灌。喝酒本来是快乐事，大家喝酒，唱唱玩玩，本来是快乐事，但是却成为苦境。
乐，就是苦的因，本身就是苦。这就是颠倒，把苦当成乐。有时候办酒席，今天请过来，明天请过去，大家聚会好像是乐，结果得了很多的病——本身就是苦，病从口入了。这就是颠倒，本来是苦的当成乐，本来是无常的当成常。
颠倒呢？现在说的是身。把咱们自己的本性、把我们的佛性、把实相——自性的理体——迷了，真谛迷失了，迷真逐妄就叫颠倒。我们所追求的是虚妄的，但是我们一直去追求，永远得不到满足。财富得了很多，没有满足的时候，永远在追求；已经得到的，又怕丢掉。这叫患得患失啊！
在洛杉矶，我那时候刚来，碰见一个也不怎么信佛的人，在闲谈间，他说自己中过一次乐透奖，得到了，高兴吧？他跟我讲，仅仅快乐了一年半。八方的亲友因他发了大财，都跑来跟他借、求帮助；他自己曾经受苦很久，一下子有钱了，就大大浪费——仅仅用了一年半，就恢复原状，继续到餐馆去打工。钱没有了，但业已经造下了。
所以，一切事看起来是得了，后头跟着就失掉，是不由人意志而转移的。这就是颠倒。
你得看因缘，你得有方便善巧、方便智慧，能帮助人得适当帮助，让别人能接受，不适当的帮助，更增加他的烦恼，还不如不帮。
我们有些佛教弟子自己信佛了，看到所有的人都想帮助他脱离，劝他信佛。不要热心过头了，如果他没有那个因缘，你怎么度他也度不了。
因缘得遇合，他先得有那个因，这样子你想要帮助他的缘才能成就，如果他根本没有那个因，就算信佛了，你又要怎么样帮助他，使他更进一步呢?
诸佛菩萨讲经的目的，就是度一切众生成佛，劝一切众生发菩提心、行菩萨道、度众生。但是，大家知道，佛有三不能：
一不能、无缘难度，没有缘度不了他。
二不能、众生度不尽。佛菩萨发大愿，众生度尽，这只是他的想法，他的愿力，事实是做不到的。但理上可以，理上他度众生而无众生相。当你没有修成就的时候，把一切事物作虚假观，但观想不上，因此大家一定要学会观。等到你会观时，修行就有了一定的程度了，但是你也不能够把众生都度尽。因为教给众生出离的方法，他不依照你的方法做，佛也没办法。他与你无缘，你说的法，他不会接受的。
三不能、使众生业尽。佛不能代众生消业，只能告诉你方法，让你去消业，不能代替你把业障消了。佛怎么能代呢！当你念佛的名号求他，佛怎么做，你也怎么做，佛就代替了，因为你很听话。
"无挂碍故，无有恐怖。”“恐怖”是怎么招感来的？“恐怖”是业，贪求名利，贪求财富，患得患失——恐怕得不到，得到又怕失掉。
你的身、口、意三业，跟欲界、色界、无色界——三业跟三界的果报是相应的，你造的业，业必感果。有这个业因一定感果，看你是善业还是恶业，善业感善果，恶业感恶果。因在感果的过程当中患得患失，这里头就有“恐怖”了。
我们经常感觉害怕、有恐怖，特别是夜间或者走夜路，顾虑得很多，也就是顾虑恐怖，是因为你患得患失、怕失掉。若心情开朗，看破了，放下了，就什么挂碍也没有了；无挂碍的话，恐怖也没有了。没有业就没有果，果消失了，不再造业了，什么恐怖都没有了。
其次，没有恐怖就“远离颠倒”。“远离”就是离的意思，“远”本身就是“离”，离开了“颠倒梦想”。“颠倒”是什么呢？是“惑”。“颠倒”是起惑，“恐怖”是业，“挂碍”就是苦果。“菩提萨埵”依般若波罗蜜的智慧，把这些都除掉了。
颠倒，用比喻来说，我们的脑壳是朝上的，若倒过来脚朝天，就不对了，就叫颠倒。我们做好多的事情，糊里糊涂的，颠倒的，就是指上头说的——本来没有我，他就执著有我。
所有一切有形有相的，都是假法，都是缘起的。本来这个身体是假的，把它当成实有的，一当成实有的，苦恼就产生得太多了。一当成实有的，为了满足身体要求就造业了，在造业的当中就是颠倒。本来是诸法无常的，他还执著常。
人人都知道这个身体一定要死的，但没有一个人想到“我明天该死吧”？不会这样想的，没有人这样想的。本来谁也知道，寿命活不到一百年，顶多活到一百年。活一百年很少，一万个人也不见得有一个。活到一百年又怎样呢？一百年的时间很短，一百年到了，还是得死。
死了，不是空啊，还有业随着你呢，看你是善业还是恶业。但是，本来是无常的，一切法都是无常的，因为颠倒了，就起惑，惑就是迷了，迷了就把无常执著为常。本来无我，要执著有个我，把因缘和合的东西当成实有的。
本来是苦，世界上我们所受的全是苦，包括乐受——在你最高兴的时候，苦跟着就来了，本身含的就是苦。
我们在台湾的时候，住在一个弟子家里头。他因为喝酒，把脊骨都摔断了。本来感觉到痛苦了，但是还得去应酬，结果那些亲友拉着他非喝不可，就硬灌。喝酒本来是快乐事，大家喝酒，唱唱玩玩，本来是快乐事，但是却成为苦境。
乐，就是苦的因，本身就是苦。这就是颠倒，把苦当成乐。有时候办酒席，今天请过来，明天请过去，大家聚会好像是乐，结果得了很多的病——本身就是苦，病从口入了。这就是颠倒，本来是苦的当成乐，本来是无常的当成常。
颠倒呢？现在说的是身。把咱们自己的本性、把我们的佛性、把实相——自性的理体——迷了，真谛迷失了，迷真逐妄就叫颠倒。我们所追求的是虚妄的，但是我们一直去追求，永远得不到满足。财富得了很多，没有满足的时候，永远在追求；已经得到的，又怕丢掉。这叫患得患失啊！
在洛杉矶，我那时候刚来，碰见一个也不怎么信佛的人，在闲谈间，他说自己中过一次乐透奖，得到了，高兴吧？他跟我讲，仅仅快乐了一年半。八方的亲友因他发了大财，都跑来跟他借、求帮助；他自己曾经受苦很久，一下子有钱了，就大大浪费——仅仅用了一年半，就恢复原状，继续到餐馆去打工。钱没有了，但业已经造下了。
所以，一切事看起来是得了，后头跟着就失掉，是不由人意志而转移的。这就是颠倒。
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