恋爱中的金牛，本周在感情中可能会有些强势，很难做到换位思考问题，从而导致两个人的关系有些僵硬的，极其容易因为事业发展等问题和伴侣起冲突；单身的金牛，本周可能会觉得一时单身一时爽，一直单身一直爽，因此会把更多重点放在玩乐上，并不会有着太强的脱单欲望，因此本周脱单是不可能脱单的。
#星座[超话]##十二星座##金牛座#
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#2021の读书笔记#
拖拖拉拉的看完了这本#灿烂千阳-（美）胡赛尼著，李继宏译[图书]#
两位女性的痛苦，前半段是讲玛丽雅姆，后半段讲的更多的是莱拉，描述莱拉的痛苦时，作者的语言陡然有了一个飞跃，那种痛苦仿佛可以把虚无的时间生生刻下来。战争带给女性的苦难落在每个人身上都显得尤为残酷，玛丽雅姆的隐忍让人心疼，一辈子的那一点点真诚的甜还是来自于莱拉和她的孩子。人呐，很容易被环境改变，说好听点是适应环境，但是更多的是被束缚，不敢去改变，因为害怕改变会更糟糕。莱拉很有现代女性独立的思想，甚至几乎隐忍了一辈子玛丽雅姆也变得勇敢，因为她有了她想守护她爱的人。女性的韧性总是那么让人意想不到！
拖拖拉拉的看完了这本#灿烂千阳-（美）胡赛尼著，李继宏译[图书]#
两位女性的痛苦，前半段是讲玛丽雅姆，后半段讲的更多的是莱拉，描述莱拉的痛苦时，作者的语言陡然有了一个飞跃，那种痛苦仿佛可以把虚无的时间生生刻下来。战争带给女性的苦难落在每个人身上都显得尤为残酷，玛丽雅姆的隐忍让人心疼，一辈子的那一点点真诚的甜还是来自于莱拉和她的孩子。人呐，很容易被环境改变，说好听点是适应环境，但是更多的是被束缚，不敢去改变，因为害怕改变会更糟糕。莱拉很有现代女性独立的思想，甚至几乎隐忍了一辈子玛丽雅姆也变得勇敢，因为她有了她想守护她爱的人。女性的韧性总是那么让人意想不到！
#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#讲7终
201103扬州文峰寺
1
【如阿难体。不容阿难】。
阿难的身体肉身，能不能
容一个阿难进到里面来啊？
【若目出者。既从目出。还从目入】。
【即此华性，从目出故】。
从眼睛出来，眼睛是不是能见啊？
【当合有见】这是自然而然的道理。
【若有见者】假设有见的话呀，
【去既华空】去的时候看到【华空】，
就是这个天华当空，看到【华空】。
【旋合见眼】。
【旋】就是进入到眼睛里，
旋，旋回来了，是不是。
2
那华那应该不应该见到眼睛呐？
你知道不知道它能见到你眼睛呐？
不知道。
如果那华能见到你眼睛的话，
华成了什么东西了？
【若无见者】如果它不能见的话。
【出既翳空】。那么出去的时候，
华既无见，云何见华，云何见空，
【翳空】就是看不到空。
【翳】就是眼睛有毛病，
白内障青光眼看不到。
【旋当翳眼】。回来的时候，
眼睛里你就看不到了。
3
【又见华时。目应无翳】。
那反过来看，
这按照逻辑推理应该翳眼睛，
可是逻辑推理跟事实不一样。
公安局可以通过逻辑推理来
破案，判断案，
他能不能用逻辑推理来定案呐？
因为逻辑推理跟事实是两回事，
【云何睛空，号清明眼】。
我们这个眼睛，
明明白白就是清明眼，
明明亮亮的眼睛，
所以在否定上面这种逻辑推理。
4
那么这个华既不是从空来，
又不是从眼睛出，
可是它确确实实出现了，所以
我们应该不应该解决这个问题啊？
在世间法在第二义谛里，
找不到它的娘家，那是不是
就必然回到第一义谛里去啊？
是不是就是由我们心现出来的。
【是故当知】这是第二个当知，
比第一个当知更厉害，
第一个当知是从比喻上，
色阴是这么比方的。
第二个当知，你就是要明心见性。
5
【是故当知。色阴虚妄。
本非因缘。非自然性】。
这只茶杯是不是虚妄的，
怎么虚妄呢？
茶杯分解为地水火风这四大，
这四大，我们通过心法实验，
是不是心变出来的？变出来的，
虽然是虚妄，它绝对不是没有，
它是种妙有。
在世间法讲虚妄是假的，
不能用世间法的虚妄，
来解释佛法的虚妄，
大家明白吗？
6
我上午讲的这个茶杯是白金铸成，
价值一百亿个美元，这叫虚妄。
佛法的虚妄它是地水火风，
因缘和合，由心变现而有的，
叫妙有，叫虚妄，
这是【色阴虚妄】。
【本非因缘】。我们不是讲
地水火风四大合成的吗？
从这个发展是不是讲因缘法呀？
所以佛当年讲小乘法的时候，
抱着石头过河，
暂且把它讲成是
地水火风四大和合。
地水火风四大和合为茶杯，
地水火风 和合为印广，
地水火风 和合为一头牛，
都是地水火风，
为什么合成不同的东西啊？
7
各人用心不同；
嘴巴讲话不同；
身体动作不同；
造成这四种原料的
配备的比例不同，
这是讲因缘法。
怎么这里又讲【非因缘】呢，
怎么非因缘呢，
那么地水火风是怎么来的？
心变出来的，我们的心力大的话，
是不是一下子就变成个茶杯啊？
需要不需要和合啊？
他一念就可以变出来，
我们这里和合了，
带有点机械性的拼凑制造，是不是。
8
但是讲非因缘，
离开了因缘法行不行啊？
还要非不因缘啊。
不依靠因缘它能不能形成，
它毕竟是地水火风这四大，
【本非因缘，非不因缘】。
【非自然性】。
注意啊！这个自然性，
在别教里的自性就是无形无相、
如如不动，讲空如来藏中自然性。
你不能讲它是自然性，但是呢，
你能不能讲它不自然性呐？
它当下是不是还是那个念呐？
所以我们这里要注意
非因缘 非不因缘，
非自然性非不自然性。
9
那么如果这样讲的话，
这两句话是不是可以讲，
即因缘即自然，
当下就是这个念，
当下就是这个杯。
所以这里有点美中不足的地方，
这一段再把前面的那段问话，
接上去最好了，
【是故当知，色阴虚妄】。
【本非因缘，非自然性】。
“本如来藏妙真如性”就圆满了，
本如来藏妙真如性，
是不是自己跟自己捉迷藏啊？
自己在变现呢？
10
你把它说成什么从空来、
从眼睛出，
那都是无聊啊，没有话找话讲，
懂得了如来藏妙真如性，
一切万法迎刃而解。
我们也可以以作梦为例，
梦中梦到的那些东西，
是不是空中华呀？一醒来以后，
是不是本如来藏妙真如性啊？
都是心变出来的。
【阿难。譬如有人。手足宴安
百骸调适。忽如忘生。性无违顺。
其人无故。以二手掌。于空相摩。
于二手中。妄生涩滑，冷热诸相。
受阴当知。亦复如是】。
11
我们讲受阴，
是我们身根的第一念，叫直觉，
手这么一搓，
是不是感到或者冷，或者热，
或者很平滑，或者很粗糙，
是不是有各种感觉啊？
就根据你各人手掌的情况而定。
所以这里的【有人】呢，
就比喻我们的真心，如来藏性。
【手足宴安】。
这是表我们自在解脱，
如如不动的时候。
【百骸调适】。
【百骸】【骸】是表我们身上的
一段一段的骨头骨架
【百骸调适】。
跟那个【手足宴安】，
都是表同一个意思。
好，请大家合掌，
愿以此功德 普及于一切
我等于众生 皆共成佛道
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201103扬州文峰寺
1
【如阿难体。不容阿难】。
阿难的身体肉身，能不能
容一个阿难进到里面来啊？
【若目出者。既从目出。还从目入】。
【即此华性，从目出故】。
从眼睛出来，眼睛是不是能见啊？
【当合有见】这是自然而然的道理。
【若有见者】假设有见的话呀，
【去既华空】去的时候看到【华空】，
就是这个天华当空，看到【华空】。
【旋合见眼】。
【旋】就是进入到眼睛里，
旋，旋回来了，是不是。
2
那华那应该不应该见到眼睛呐？
你知道不知道它能见到你眼睛呐？
不知道。
如果那华能见到你眼睛的话，
华成了什么东西了？
【若无见者】如果它不能见的话。
【出既翳空】。那么出去的时候，
华既无见，云何见华，云何见空，
【翳空】就是看不到空。
【翳】就是眼睛有毛病，
白内障青光眼看不到。
【旋当翳眼】。回来的时候，
眼睛里你就看不到了。
3
【又见华时。目应无翳】。
那反过来看，
这按照逻辑推理应该翳眼睛，
可是逻辑推理跟事实不一样。
公安局可以通过逻辑推理来
破案，判断案，
他能不能用逻辑推理来定案呐？
因为逻辑推理跟事实是两回事，
【云何睛空，号清明眼】。
我们这个眼睛，
明明白白就是清明眼，
明明亮亮的眼睛，
所以在否定上面这种逻辑推理。
4
那么这个华既不是从空来，
又不是从眼睛出，
可是它确确实实出现了，所以
我们应该不应该解决这个问题啊？
在世间法在第二义谛里，
找不到它的娘家，那是不是
就必然回到第一义谛里去啊？
是不是就是由我们心现出来的。
【是故当知】这是第二个当知，
比第一个当知更厉害，
第一个当知是从比喻上，
色阴是这么比方的。
第二个当知，你就是要明心见性。
5
【是故当知。色阴虚妄。
本非因缘。非自然性】。
这只茶杯是不是虚妄的，
怎么虚妄呢？
茶杯分解为地水火风这四大，
这四大，我们通过心法实验，
是不是心变出来的？变出来的，
虽然是虚妄，它绝对不是没有，
它是种妙有。
在世间法讲虚妄是假的，
不能用世间法的虚妄，
来解释佛法的虚妄，
大家明白吗？
6
我上午讲的这个茶杯是白金铸成，
价值一百亿个美元，这叫虚妄。
佛法的虚妄它是地水火风，
因缘和合，由心变现而有的，
叫妙有，叫虚妄，
这是【色阴虚妄】。
【本非因缘】。我们不是讲
地水火风四大合成的吗？
从这个发展是不是讲因缘法呀？
所以佛当年讲小乘法的时候，
抱着石头过河，
暂且把它讲成是
地水火风四大和合。
地水火风四大和合为茶杯，
地水火风 和合为印广，
地水火风 和合为一头牛，
都是地水火风，
为什么合成不同的东西啊？
7
各人用心不同；
嘴巴讲话不同；
身体动作不同；
造成这四种原料的
配备的比例不同，
这是讲因缘法。
怎么这里又讲【非因缘】呢，
怎么非因缘呢，
那么地水火风是怎么来的？
心变出来的，我们的心力大的话，
是不是一下子就变成个茶杯啊？
需要不需要和合啊？
他一念就可以变出来，
我们这里和合了，
带有点机械性的拼凑制造，是不是。
8
但是讲非因缘，
离开了因缘法行不行啊？
还要非不因缘啊。
不依靠因缘它能不能形成，
它毕竟是地水火风这四大，
【本非因缘，非不因缘】。
【非自然性】。
注意啊！这个自然性，
在别教里的自性就是无形无相、
如如不动，讲空如来藏中自然性。
你不能讲它是自然性，但是呢，
你能不能讲它不自然性呐？
它当下是不是还是那个念呐？
所以我们这里要注意
非因缘 非不因缘，
非自然性非不自然性。
9
那么如果这样讲的话，
这两句话是不是可以讲，
即因缘即自然，
当下就是这个念，
当下就是这个杯。
所以这里有点美中不足的地方，
这一段再把前面的那段问话，
接上去最好了，
【是故当知，色阴虚妄】。
【本非因缘，非自然性】。
“本如来藏妙真如性”就圆满了，
本如来藏妙真如性，
是不是自己跟自己捉迷藏啊？
自己在变现呢？
10
你把它说成什么从空来、
从眼睛出，
那都是无聊啊，没有话找话讲，
懂得了如来藏妙真如性，
一切万法迎刃而解。
我们也可以以作梦为例，
梦中梦到的那些东西，
是不是空中华呀？一醒来以后，
是不是本如来藏妙真如性啊？
都是心变出来的。
【阿难。譬如有人。手足宴安
百骸调适。忽如忘生。性无违顺。
其人无故。以二手掌。于空相摩。
于二手中。妄生涩滑，冷热诸相。
受阴当知。亦复如是】。
11
我们讲受阴，
是我们身根的第一念，叫直觉，
手这么一搓，
是不是感到或者冷，或者热，
或者很平滑，或者很粗糙，
是不是有各种感觉啊？
就根据你各人手掌的情况而定。
所以这里的【有人】呢，
就比喻我们的真心，如来藏性。
【手足宴安】。
这是表我们自在解脱，
如如不动的时候。
【百骸调适】。
【百骸】【骸】是表我们身上的
一段一段的骨头骨架
【百骸调适】。
跟那个【手足宴安】，
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