佛告迦叶「食肉者堕阿鼻地狱」
——《大方广华严十恶品经》
迦叶菩萨白佛言：「世尊！食肉者得何等罪？」佛告迦叶：「善哉，善哉！一切众生不食肉者，是吾遗腹之子，则非凡夫。善男子！一切众生若受大乘大般涅盘。善男子！一切众生若住一劫不听食肉。」 「世尊 食肉者堕何处地狱？」佛告迦叶：「食肉者堕阿鼻地狱，纵广正等八万出旬，四方有门，一一门外各有猛火，…」佛告迦叶：「一切众生食肉者断大慈种，不食肉者有大功德，百千万分不如其一。」 迦叶菩萨 佛言：「世尊！煮肉、炙肉、斩肉杀生之人分别几处？」佛告迦叶：「煮肉者堕镬汤地狱，纵广五百由旬，其中有水，其下有火，持火烧之，溃溃乃沸，驱煮肉之人入此地狱受其大苦；…」 迦叶菩萨 佛言：「世尊！食肉者非如来弟子，即是外道眷属也」。佛告迦叶：「食肉者不觉、不知、不闻、不见当食肉，或君食臣肉，或臣食君肉，或子食父肉，或父食子肉，或弟食兄肉，或兄食弟肉，或妹食姊肉，或姊食妹肉，或妻食夫肉，或夫食妻肉。」佛告迦叶：「食肉之人即食父母眷属肉。」 迦叶菩萨白 ：「世尊！食肉者堕何处地狱？」佛告迦叶：「食肉者堕粪秽地狱，纵广正等八万由旬，其中有粪乃深万丈，驱食肉之人入此地狱受其大苦，五百万世无有出期。…善男子！一切众生若有惭愧不应食肉，虽先食肉又能发露心生重悔，亦发阿褥多罗三藐三菩提心。」 《梵网经》 三藏法师鸠摩罗什译 「若佛子，故食肉 一切肉不得食，夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。是故一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪。若故食者，犯轻垢罪。」 《大佛顶首楞严经》 天竺沙门般剌密帝译 阿难！又诸世界六道众生 其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼；中品则为飞行夜叉，诸鬼帅等；下品当为地行罗剎。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。…汝等当 知！是食肉人，纵得心开， 三摩地，皆大罗剎，报终必沈生死苦海，非佛弟子。…」 《大般涅盘经》 北凉天竺 沙门昙无谶译 尔 迦叶菩萨白佛言：「世尊！ 之人，不应施肉，何以故？我见不食肉者有大功德。」 佛赞迦叶：「善哉善哉！汝今乃能 我意，护法菩萨应当如是。善男子！从今日始，不听声闻弟子食肉。若受檀越信施之时，应观是食如子肉想。」 迦叶菩萨复白佛言：「世尊！云何如来 听食肉？」 「善男子！夫食肉者，断大慈种。」 楞伽经》卷八︰ 「佛言。大慧。罗剎恶鬼常食肉者。闻我所 尚发慈心舍肉不食。况我弟子行善法者当听食肉。若食肉者。当知即是众生大怨断我圣种。大慧。若我弟子闻我所说。不谛观察而食肉者。当知即是旃陀罗种。非我弟子我非其师。是故大慧。若欲与我作眷属者。一切诸肉悉不应食」 《大乘入楞伽经》卷六︰ 「大慧。未来之世 愚痴人。于我法中而为出家 说毘尼坏乱正法。诽谤于我言听食肉亦自曾食。大慧。我若听许声闻食肉。我则非是住慈心者。修观行者。行头陀者。趣大乘者。云何而劝诸善男子及善女人。于诸众生生一子想断一切肉。大慧。我于诸处说遮十种许三种者。是渐禁断令其修学。今此经中自死他杀。凡是肉者一切悉断。大慧。我不曾许弟子食肉。亦不现许亦不当许。」 《楞伽阿跋多罗宝经》卷四︰ 「佛告大慧。有无量因缘不应食肉。然我今当为汝略 谓一切众生从本已来。展转因缘常为六亲。以亲想故不应食肉。…」 事实胜于雄辩，能断食肉而不断者，断大悲种，非佛弟子 。
——《大方广华严十恶品经》
迦叶菩萨白佛言：「世尊！食肉者得何等罪？」佛告迦叶：「善哉，善哉！一切众生不食肉者，是吾遗腹之子，则非凡夫。善男子！一切众生若受大乘大般涅盘。善男子！一切众生若住一劫不听食肉。」 「世尊 食肉者堕何处地狱？」佛告迦叶：「食肉者堕阿鼻地狱，纵广正等八万出旬，四方有门，一一门外各有猛火，…」佛告迦叶：「一切众生食肉者断大慈种，不食肉者有大功德，百千万分不如其一。」 迦叶菩萨 佛言：「世尊！煮肉、炙肉、斩肉杀生之人分别几处？」佛告迦叶：「煮肉者堕镬汤地狱，纵广五百由旬，其中有水，其下有火，持火烧之，溃溃乃沸，驱煮肉之人入此地狱受其大苦；…」 迦叶菩萨 佛言：「世尊！食肉者非如来弟子，即是外道眷属也」。佛告迦叶：「食肉者不觉、不知、不闻、不见当食肉，或君食臣肉，或臣食君肉，或子食父肉，或父食子肉，或弟食兄肉，或兄食弟肉，或妹食姊肉，或姊食妹肉，或妻食夫肉，或夫食妻肉。」佛告迦叶：「食肉之人即食父母眷属肉。」 迦叶菩萨白 ：「世尊！食肉者堕何处地狱？」佛告迦叶：「食肉者堕粪秽地狱，纵广正等八万由旬，其中有粪乃深万丈，驱食肉之人入此地狱受其大苦，五百万世无有出期。…善男子！一切众生若有惭愧不应食肉，虽先食肉又能发露心生重悔，亦发阿褥多罗三藐三菩提心。」 《梵网经》 三藏法师鸠摩罗什译 「若佛子，故食肉 一切肉不得食，夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。是故一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪。若故食者，犯轻垢罪。」 《大佛顶首楞严经》 天竺沙门般剌密帝译 阿难！又诸世界六道众生 其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼；中品则为飞行夜叉，诸鬼帅等；下品当为地行罗剎。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。…汝等当 知！是食肉人，纵得心开， 三摩地，皆大罗剎，报终必沈生死苦海，非佛弟子。…」 《大般涅盘经》 北凉天竺 沙门昙无谶译 尔 迦叶菩萨白佛言：「世尊！ 之人，不应施肉，何以故？我见不食肉者有大功德。」 佛赞迦叶：「善哉善哉！汝今乃能 我意，护法菩萨应当如是。善男子！从今日始，不听声闻弟子食肉。若受檀越信施之时，应观是食如子肉想。」 迦叶菩萨复白佛言：「世尊！云何如来 听食肉？」 「善男子！夫食肉者，断大慈种。」 楞伽经》卷八︰ 「佛言。大慧。罗剎恶鬼常食肉者。闻我所 尚发慈心舍肉不食。况我弟子行善法者当听食肉。若食肉者。当知即是众生大怨断我圣种。大慧。若我弟子闻我所说。不谛观察而食肉者。当知即是旃陀罗种。非我弟子我非其师。是故大慧。若欲与我作眷属者。一切诸肉悉不应食」 《大乘入楞伽经》卷六︰ 「大慧。未来之世 愚痴人。于我法中而为出家 说毘尼坏乱正法。诽谤于我言听食肉亦自曾食。大慧。我若听许声闻食肉。我则非是住慈心者。修观行者。行头陀者。趣大乘者。云何而劝诸善男子及善女人。于诸众生生一子想断一切肉。大慧。我于诸处说遮十种许三种者。是渐禁断令其修学。今此经中自死他杀。凡是肉者一切悉断。大慧。我不曾许弟子食肉。亦不现许亦不当许。」 《楞伽阿跋多罗宝经》卷四︰ 「佛告大慧。有无量因缘不应食肉。然我今当为汝略 谓一切众生从本已来。展转因缘常为六亲。以亲想故不应食肉。…」 事实胜于雄辩，能断食肉而不断者，断大悲种，非佛弟子 。
何人对大自在天、遍入天生信，愿我即能以此类形象为他们宣说正法。
愿众生于这些刹土中听闻对我功德之赞叹并生羡慕心，且发愿将来转生我之刹土。
此类众生若于临死时，我未能亲去宣说佛法，或未能清净他们心地，则我不欲成佛；
此类众生若死后堕于恶趣，亦或不能转生于我之刹土获得人身，
则我前此所发誓愿皆当败坏，愿我不能成佛，愿我如来事业不应实现。
---释迦牟尼佛广传
愿众生于这些刹土中听闻对我功德之赞叹并生羡慕心，且发愿将来转生我之刹土。
此类众生若于临死时，我未能亲去宣说佛法，或未能清净他们心地，则我不欲成佛；
此类众生若死后堕于恶趣，亦或不能转生于我之刹土获得人身，
则我前此所发誓愿皆当败坏，愿我不能成佛，愿我如来事业不应实现。
---释迦牟尼佛广传
[转载]（《梦东禅师遗集卷上·示众》）净宗十二祖 彻 悟 大 师 语录选读
胡 小 林 老师大通永利文化传播
◎ 一切法门。以明心为要。一切行门。以净心为要。然则明心之要。无如念佛。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。不假方便。自得心开。如此。念佛非明心之要乎。
复次净心之要。亦无如念佛。一念相应一念佛。念念相应念念佛。清珠下于浊水。浊水不得不清。佛号投于乱心。乱心不得不佛。如此。念佛非净心之要乎。
◎ 真为生死。发菩提心。以深信愿。持佛名号。十六字为念佛法门一大纲宗。若真为生死之心不发。一切开示。皆为戏论。
世间一切重苦。无过生死。生死不了。生死死生。生生死死。出一胞胎。入一胞胎。舍一皮袋。取一皮袋。苦已不堪。况轮回未出。难免堕落。猪胞胎。狗胞胎。何所不钻。驴皮袋。马皮袋。何所不取。
此个人身。最为难得。最易打失。一念之差。便入恶趣。三途易入而难出。地狱时长而苦重。七佛以来。犹为蚁子。八万劫后。未脱鸽身。畜道时长已极。鬼狱时长尤倍。久经长劫。何了何休。万苦交煎无归无救。每一言之。衣毛卓竖。时一念及。五内如焚。是故即今痛念生死。如丧考妣。如救头然也。
◎ 观经是心作佛。是心是佛二语。不唯是观经一经纲宗法要。实是释迦如来一代时教大法纲宗。不唯释迦一佛法藏纲宗。实是十方三世一切诸佛法藏纲宗。此宗既透。何宗不透。此法既明。何法不明。所谓学虽不多。可齐上贤也。
真法无性。染净从缘。一真既举体成十界。则十界全体即一真。是故善谈心性者。必不弃离于因果。而深信因果者。终必大明乎心性。此理势所必然也。
吾人现前一念能念之心。全真成妄。全妄即真。终日随缘。终日不变。一句所念之佛。全德立名。德外无名。以名召德。名外无德。能念心外。无别所念之佛。所念佛外。无别能念之心。能所不二。生佛宛然。本离四句。本绝百非。本徧一切。本含一切。绝待圆融。不可思议。莲宗行者。当从者里信入。
◎ 世之最可珍重者。莫过精神。世之最可爱惜者。莫过光阴。
一念净。即佛界缘起。一念染。即九界生因。凡动一念。即十界种子。可不珍重乎。
是日已过。命亦随减。一寸时光。即一寸命光。可不爱惜乎。苟知精神之可珍重。则不浪用。则念念执持佛名。光阴不虚度。则刻刻熏修净业。
倘置佛名而别修三乘圣行。亦是浪用精神。亦是千钧之弩。为鼷鼠而发机。况造六凡生死之业乎。
倘置净业而别取权乘小果。亦是虚度光阴。亦是以如意宝珠。而贸一衣一食。况取人天有漏之果乎。
如是珍重。如是爱惜。则心专而佛易感。行勤而业易精。果得真生净土。亲见弥陀。时承开示。面奉慈音。妙悟自心。深证法界。延一念为长劫。促长劫为一念。念劫圆融。得大自在。得非自食其珍重爱惜之报乎。
夫见道而后修道。修道而后证道。此千圣同途。千古不易之定论也。
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◎ 一切法门。以明心为要。一切行门。以净心为要。然则明心之要。无如念佛。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。不假方便。自得心开。如此。念佛非明心之要乎。
复次净心之要。亦无如念佛。一念相应一念佛。念念相应念念佛。清珠下于浊水。浊水不得不清。佛号投于乱心。乱心不得不佛。如此。念佛非净心之要乎。
◎ 真为生死。发菩提心。以深信愿。持佛名号。十六字为念佛法门一大纲宗。若真为生死之心不发。一切开示。皆为戏论。
世间一切重苦。无过生死。生死不了。生死死生。生生死死。出一胞胎。入一胞胎。舍一皮袋。取一皮袋。苦已不堪。况轮回未出。难免堕落。猪胞胎。狗胞胎。何所不钻。驴皮袋。马皮袋。何所不取。
此个人身。最为难得。最易打失。一念之差。便入恶趣。三途易入而难出。地狱时长而苦重。七佛以来。犹为蚁子。八万劫后。未脱鸽身。畜道时长已极。鬼狱时长尤倍。久经长劫。何了何休。万苦交煎无归无救。每一言之。衣毛卓竖。时一念及。五内如焚。是故即今痛念生死。如丧考妣。如救头然也。
◎ 观经是心作佛。是心是佛二语。不唯是观经一经纲宗法要。实是释迦如来一代时教大法纲宗。不唯释迦一佛法藏纲宗。实是十方三世一切诸佛法藏纲宗。此宗既透。何宗不透。此法既明。何法不明。所谓学虽不多。可齐上贤也。
真法无性。染净从缘。一真既举体成十界。则十界全体即一真。是故善谈心性者。必不弃离于因果。而深信因果者。终必大明乎心性。此理势所必然也。
吾人现前一念能念之心。全真成妄。全妄即真。终日随缘。终日不变。一句所念之佛。全德立名。德外无名。以名召德。名外无德。能念心外。无别所念之佛。所念佛外。无别能念之心。能所不二。生佛宛然。本离四句。本绝百非。本徧一切。本含一切。绝待圆融。不可思议。莲宗行者。当从者里信入。
◎ 世之最可珍重者。莫过精神。世之最可爱惜者。莫过光阴。
一念净。即佛界缘起。一念染。即九界生因。凡动一念。即十界种子。可不珍重乎。
是日已过。命亦随减。一寸时光。即一寸命光。可不爱惜乎。苟知精神之可珍重。则不浪用。则念念执持佛名。光阴不虚度。则刻刻熏修净业。
倘置佛名而别修三乘圣行。亦是浪用精神。亦是千钧之弩。为鼷鼠而发机。况造六凡生死之业乎。
倘置净业而别取权乘小果。亦是虚度光阴。亦是以如意宝珠。而贸一衣一食。况取人天有漏之果乎。
如是珍重。如是爱惜。则心专而佛易感。行勤而业易精。果得真生净土。亲见弥陀。时承开示。面奉慈音。妙悟自心。深证法界。延一念为长劫。促长劫为一念。念劫圆融。得大自在。得非自食其珍重爱惜之报乎。
夫见道而后修道。修道而后证道。此千圣同途。千古不易之定论也。
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