明朝嘉靖三十五年（公元1556年），戴仁赴任荆门担任知州，交割政务时，前任知州黄国奎特意提到一起上诉案，并将与此诉状有关的“豆腐西施通奸案”卷宗一并交给戴仁，希望他能详细调查。黄知州离任后，戴仁开始查阅卷宗和诉状。
卷宗详录：死者名叫沈润娘，二十六岁，是城郊镇上冯纶的妻子，冯纶二十二岁时染病去世，润娘守了寡，因长相貌美，被人称作“寡妇西施”。三年后，冯氏宗族和邻里之间竟悄悄传出闲言，说润娘与负责乡下农庄的伙计陈泰有染，不久后，润娘小腹悄悄隆起，还经常伴随着恶心、干呕，以族长冯万山为首的族中长辈，请了附近有名的郎中蔡源为润娘号脉，蔡源给出的结论令众人大惊，他说润娘有了身孕。
这个结论让冯万山等人确定润娘与陈泰之事并非空穴来风，冯万山让人将润娘和陈泰带到冯氏宗祠审问，陈泰承认了与润娘私通之事。冯万山等人商量后决定，先除掉润娘腹中胎儿，然后将其赶走，沈润娘被木棍插入谷道，失血过多而死，奸夫陈泰，被打了五十棍子而后赶走，此生不得再回镇子。
戴仁看完卷宗，感觉冯氏族人对润娘过于狠毒，但在当时，皇权不下乡，对于妇人私通这种事情，族人是有权根据族规动用私刑的。戴仁放下卷宗，又查阅那份诉状：此状申诉人是润娘的婆婆米氏，米氏四十岁时，丈夫冯万林去世，当时儿子冯纶只有十五岁。四年后，儿子娶沈润娘为妻，婚后三年，润娘生下一子，取名冯文，也就在这年秋天，儿子不幸染病去世。
儿子去世后，偌大一个产业由自己和儿媳支撑，为了不惹族人非议，儿媳将家中男仆全部辞退。米氏说儿媳非常能干，家务、产业打理的井井有条，对自己也是非常孝顺，她不相信儿媳与陈泰私通。当日族人不顾自己的劝阻，狠心致儿媳于死地，米氏认为儿媳死得冤枉，请求衙门详细调查此事，还儿媳一个清白。
戴仁思虑许久后，决定详细调查一下，他派出三波差役，一波去寻找那个陈泰，弄清他与沈润娘是否真的有私情；另一波则暗访冯家族人和左邻右舍，看看他们对待沈润娘的评价；最后一波去找一下郎中蔡源，询问他沈润娘怀孕之事。差役领命离开后，戴仁又叫来仵作，让他去找下米氏，问问沈润娘葬在何处，看看能否用验尸的方法查验有孕无孕。
当日傍晚，仵作先来回报，说沈润娘与人通奸，族人不许她葬入冯氏祖坟，将其草草埋在了乱葬岗，自己带人前去挖掘，发现沈润娘的尸骨已经被野狗刨出，啃食殆尽，只剩了一堆白骨，所以无法验证，自己已经将遗骨收殓重新埋葬。仵作走后不久，差役何七来报，说郎中蔡源半个月前带着家人搬走了，具体去到哪里无人知晓，但何七打听到，蔡源祖籍当阳，或许他去了那里，自己准备明日一早带人去当阳寻找。
次日下午，调查族人和邻居的差役回禀：据邻居们说，沈润娘与陈泰私通之事，最先讲出来的应该是冯家族内的妇人杨氏，此人是沈润娘的堂嫂。杨氏说出来后，其他人也就跟着传言，但邻居们并没有亲眼见到，只因沈润娘经常下乡查看庄稼，而陈泰又是负责庄稼的伙计，所以人们才信以为真。差役还查到一个情况，就是从沈润娘死后开始，以冯万山为首的族人们，开始侵吞冯纶家产，到今天为止，沈润娘已经去世整整两个月，冯纶家那十几间铺子已经被他们瓜分，听说下一步开始分田产。
次日晌午，寻找陈泰的差役也回来了，他们带来了一个坏消息，说陈泰在二十多天前失足落入池塘溺亡，陈泰妻子王氏带着孩子回了娘家。戴仁问王氏娘家在哪里，差役说在仙居口，戴仁命他即刻起身去仙居口，将王氏带来衙门，自己要亲自询问。差役走后，戴仁陷入沉思：冯家家产被族人侵占、陈泰意外死亡、蔡源举家搬离，这几件事放在一起，绝对不是巧合，看来沈润娘私通一事大有文章。
一日后，陈泰妻子王氏被带到州衙，戴仁问王氏，是否知道丈夫陈泰与主母沈润娘私通，王氏说：“大人在上，小妇人并不知情，冯家族人打了我丈夫后，我才知道的，但我不相信这是真的，冯家少夫人我见过，看她秀外慧中，不像轻佻之人，我也问过丈夫，可他不说，不过在他出事前，曾经给过我一个包袱，里面有一百两银子，他叮嘱我，万一发生什么意外，就让我回娘家，一百两银子，我们夫妻辛苦七八年也挣不来，我不知道他从何得来。”
戴仁问道：“你丈夫在私情暴露前和坠塘前都有哪些意外之举？”王氏想了想说道：“私情暴露前好像冯家一个叫冯壮的人找过他，坠塘前也是和这个人见的面。”戴仁让差役将王氏送回去，而后命人打听这个冯壮是何许人，当日傍晚就有了结果，原来这个冯壮竟然是族长冯万山的亲侄子，那个最早传沈润娘私情的杨氏，就是这个冯壮的妻子。
案子查到现在，戴仁心中有了七成把握，沈润娘私情之事应该是被诬陷，元凶应该是以冯万山为首的族人，现在就等何七对蔡源的查询，若猜测无误的话，这个蔡源八成是被冯万山等收买，诬陷沈润娘有了身孕，这一切的操作只有一个目的，那就是侵占冯纶的家产。为了不打草惊蛇，戴仁决定先不动冯氏族人，待找到蔡源后再做打算。
时间又过去了五天，何七终于回来了，令人开心的是，蔡源被带了回来。戴仁单刀直入，直接严审蔡源，衙门的刑具恐怖之极，蔡源哪里受得了，不多时就交代了实情。原来沈润娘小腹隆起、呕吐恶心，只是肠胃有问题、腹胀而已，冯万山私下给了蔡源二百两银子，让他诬陷润娘有孕，蔡源贪财，便配合冯万山诬陷润娘有孕。有了蔡源的交代，戴仁决定收网。
族长冯万山和冯壮夫妇被带到衙门，当他们看到蔡源和陈泰的妻子王氏后，知道事情已经败露，戴仁毫不留情，还未开审就先对冯万山和冯壮动了刑，这二人各自挨了十板子，连痛带怕已经没了胆，如实交代了他们做的恶事。原来冯家的财富早就让冯万山等人眼红不已，冯纶此人虽然年轻，但性情刚烈强硬，冯万山等人不敢下手，正当他们垂涎三尺心急如焚之时，冯纶竟然病亡了，这让众人看到了希望。
冯纶死后不久，冯万山等人就想动手，没想到沈润娘比冯纶的手段更强硬，大家想不到这个女人能力非凡，短短三四年，就把冯家产业打理的井井有条。他们知道沈润娘娘家已经无人，只要除掉她，对付米氏就轻而易举了，在钱财的驱使下，冯万山等人开始谋划，也正在此时，沈润娘得了腹胀之病，冯万山便想出了这个歹毒的计划，他先指使杨氏等人散布谣言，又命冯壮买通陈泰，同时自己买通郎中蔡源，谎称沈润娘有孕，借机以族规除掉她。
事情的发展果真按着冯万山的策划发展，他们也下毒手除掉了沈润娘，润娘一死，这些人开始侵占冯家产业。儿媳的惨死令米氏心中悲愤，也看清了族人们的嘴脸，为了小孙子冯文，她一面隐忍退让，一面私下让娘家弟弟写状子申诉。冯万山得知后，为防东窗事发，决定灭口，陈泰就是被冯壮推入池塘溺死，蔡源得知陈泰死讯，感觉到了危险，就带着家人跑回了当阳老家。
案件审理到现在，依然真相大白，冯氏族人涉案者多达十几人，戴仁以律判刑，杀头的杀头、流放的流放、杖责的杖责，沈润娘的冤情得以昭雪。结案后，仵作将沈润娘埋骨之地告知米氏，米氏让人取回，与儿子冯纶合葬。
结论：
万恶之起因，皆因一个“贪”字，冯氏族人贪图家业，施计害死沈润娘，这份歹毒之心世间少有。婆婆米氏始终相信儿媳是清白的，不顾族人上诉伸冤，最终得偿所愿。
此案中的戴知州算得上多谋善断，抽丝剥茧终为润娘昭雪，若世间官员皆如此，真是百姓之福。
卷宗详录：死者名叫沈润娘，二十六岁，是城郊镇上冯纶的妻子，冯纶二十二岁时染病去世，润娘守了寡，因长相貌美，被人称作“寡妇西施”。三年后，冯氏宗族和邻里之间竟悄悄传出闲言，说润娘与负责乡下农庄的伙计陈泰有染，不久后，润娘小腹悄悄隆起，还经常伴随着恶心、干呕，以族长冯万山为首的族中长辈，请了附近有名的郎中蔡源为润娘号脉，蔡源给出的结论令众人大惊，他说润娘有了身孕。
这个结论让冯万山等人确定润娘与陈泰之事并非空穴来风，冯万山让人将润娘和陈泰带到冯氏宗祠审问，陈泰承认了与润娘私通之事。冯万山等人商量后决定，先除掉润娘腹中胎儿，然后将其赶走，沈润娘被木棍插入谷道，失血过多而死，奸夫陈泰，被打了五十棍子而后赶走，此生不得再回镇子。
戴仁看完卷宗，感觉冯氏族人对润娘过于狠毒，但在当时，皇权不下乡，对于妇人私通这种事情，族人是有权根据族规动用私刑的。戴仁放下卷宗，又查阅那份诉状：此状申诉人是润娘的婆婆米氏，米氏四十岁时，丈夫冯万林去世，当时儿子冯纶只有十五岁。四年后，儿子娶沈润娘为妻，婚后三年，润娘生下一子，取名冯文，也就在这年秋天，儿子不幸染病去世。
儿子去世后，偌大一个产业由自己和儿媳支撑，为了不惹族人非议，儿媳将家中男仆全部辞退。米氏说儿媳非常能干，家务、产业打理的井井有条，对自己也是非常孝顺，她不相信儿媳与陈泰私通。当日族人不顾自己的劝阻，狠心致儿媳于死地，米氏认为儿媳死得冤枉，请求衙门详细调查此事，还儿媳一个清白。
戴仁思虑许久后，决定详细调查一下，他派出三波差役，一波去寻找那个陈泰，弄清他与沈润娘是否真的有私情；另一波则暗访冯家族人和左邻右舍，看看他们对待沈润娘的评价；最后一波去找一下郎中蔡源，询问他沈润娘怀孕之事。差役领命离开后，戴仁又叫来仵作，让他去找下米氏，问问沈润娘葬在何处，看看能否用验尸的方法查验有孕无孕。
当日傍晚，仵作先来回报，说沈润娘与人通奸，族人不许她葬入冯氏祖坟，将其草草埋在了乱葬岗，自己带人前去挖掘，发现沈润娘的尸骨已经被野狗刨出，啃食殆尽，只剩了一堆白骨，所以无法验证，自己已经将遗骨收殓重新埋葬。仵作走后不久，差役何七来报，说郎中蔡源半个月前带着家人搬走了，具体去到哪里无人知晓，但何七打听到，蔡源祖籍当阳，或许他去了那里，自己准备明日一早带人去当阳寻找。
次日下午，调查族人和邻居的差役回禀：据邻居们说，沈润娘与陈泰私通之事，最先讲出来的应该是冯家族内的妇人杨氏，此人是沈润娘的堂嫂。杨氏说出来后，其他人也就跟着传言，但邻居们并没有亲眼见到，只因沈润娘经常下乡查看庄稼，而陈泰又是负责庄稼的伙计，所以人们才信以为真。差役还查到一个情况，就是从沈润娘死后开始，以冯万山为首的族人们，开始侵吞冯纶家产，到今天为止，沈润娘已经去世整整两个月，冯纶家那十几间铺子已经被他们瓜分，听说下一步开始分田产。
次日晌午，寻找陈泰的差役也回来了，他们带来了一个坏消息，说陈泰在二十多天前失足落入池塘溺亡，陈泰妻子王氏带着孩子回了娘家。戴仁问王氏娘家在哪里，差役说在仙居口，戴仁命他即刻起身去仙居口，将王氏带来衙门，自己要亲自询问。差役走后，戴仁陷入沉思：冯家家产被族人侵占、陈泰意外死亡、蔡源举家搬离，这几件事放在一起，绝对不是巧合，看来沈润娘私通一事大有文章。
一日后，陈泰妻子王氏被带到州衙，戴仁问王氏，是否知道丈夫陈泰与主母沈润娘私通，王氏说：“大人在上，小妇人并不知情，冯家族人打了我丈夫后，我才知道的，但我不相信这是真的，冯家少夫人我见过，看她秀外慧中，不像轻佻之人，我也问过丈夫，可他不说，不过在他出事前，曾经给过我一个包袱，里面有一百两银子，他叮嘱我，万一发生什么意外，就让我回娘家，一百两银子，我们夫妻辛苦七八年也挣不来，我不知道他从何得来。”
戴仁问道：“你丈夫在私情暴露前和坠塘前都有哪些意外之举？”王氏想了想说道：“私情暴露前好像冯家一个叫冯壮的人找过他，坠塘前也是和这个人见的面。”戴仁让差役将王氏送回去，而后命人打听这个冯壮是何许人，当日傍晚就有了结果，原来这个冯壮竟然是族长冯万山的亲侄子，那个最早传沈润娘私情的杨氏，就是这个冯壮的妻子。
案子查到现在，戴仁心中有了七成把握，沈润娘私情之事应该是被诬陷，元凶应该是以冯万山为首的族人，现在就等何七对蔡源的查询，若猜测无误的话，这个蔡源八成是被冯万山等收买，诬陷沈润娘有了身孕，这一切的操作只有一个目的，那就是侵占冯纶的家产。为了不打草惊蛇，戴仁决定先不动冯氏族人，待找到蔡源后再做打算。
时间又过去了五天，何七终于回来了，令人开心的是，蔡源被带了回来。戴仁单刀直入，直接严审蔡源，衙门的刑具恐怖之极，蔡源哪里受得了，不多时就交代了实情。原来沈润娘小腹隆起、呕吐恶心，只是肠胃有问题、腹胀而已，冯万山私下给了蔡源二百两银子，让他诬陷润娘有孕，蔡源贪财，便配合冯万山诬陷润娘有孕。有了蔡源的交代，戴仁决定收网。
族长冯万山和冯壮夫妇被带到衙门，当他们看到蔡源和陈泰的妻子王氏后，知道事情已经败露，戴仁毫不留情，还未开审就先对冯万山和冯壮动了刑，这二人各自挨了十板子，连痛带怕已经没了胆，如实交代了他们做的恶事。原来冯家的财富早就让冯万山等人眼红不已，冯纶此人虽然年轻，但性情刚烈强硬，冯万山等人不敢下手，正当他们垂涎三尺心急如焚之时，冯纶竟然病亡了，这让众人看到了希望。
冯纶死后不久，冯万山等人就想动手，没想到沈润娘比冯纶的手段更强硬，大家想不到这个女人能力非凡，短短三四年，就把冯家产业打理的井井有条。他们知道沈润娘娘家已经无人，只要除掉她，对付米氏就轻而易举了，在钱财的驱使下，冯万山等人开始谋划，也正在此时，沈润娘得了腹胀之病，冯万山便想出了这个歹毒的计划，他先指使杨氏等人散布谣言，又命冯壮买通陈泰，同时自己买通郎中蔡源，谎称沈润娘有孕，借机以族规除掉她。
事情的发展果真按着冯万山的策划发展，他们也下毒手除掉了沈润娘，润娘一死，这些人开始侵占冯家产业。儿媳的惨死令米氏心中悲愤，也看清了族人们的嘴脸，为了小孙子冯文，她一面隐忍退让，一面私下让娘家弟弟写状子申诉。冯万山得知后，为防东窗事发，决定灭口，陈泰就是被冯壮推入池塘溺死，蔡源得知陈泰死讯，感觉到了危险，就带着家人跑回了当阳老家。
案件审理到现在，依然真相大白，冯氏族人涉案者多达十几人，戴仁以律判刑，杀头的杀头、流放的流放、杖责的杖责，沈润娘的冤情得以昭雪。结案后，仵作将沈润娘埋骨之地告知米氏，米氏让人取回，与儿子冯纶合葬。
结论：
万恶之起因，皆因一个“贪”字，冯氏族人贪图家业，施计害死沈润娘，这份歹毒之心世间少有。婆婆米氏始终相信儿媳是清白的，不顾族人上诉伸冤，最终得偿所愿。
此案中的戴知州算得上多谋善断，抽丝剥茧终为润娘昭雪，若世间官员皆如此，真是百姓之福。
#南无观世音菩萨[超话]#一位虹身成就者的开示：修行的真谛
心犹如相续的河流，假如你无法运用你的修持来把握它的每个“当下”，你做的持咒、观想、念诵、禅修，乃至谈吐高超的见地、显现高超的行为，这些都是在浪费时间。
修行的本质，并没有任何奇特的地方，它的实质就是反复的深入我们的心相续，并且改变它；否则，这个宝贵的人身会被浪费，你用一生的时间追逐自己的念头，执着它所创造的轮回，实际上，就是在梦幻中迷失自己而不自觉。
每天从细微的小处着手，不要奢望神奇的辉煌，看穿这些虚荣的把戏，仔细观察自己的心吧。
即使在今生，你无法彻底转化你的心，你无法在证悟上取得多大的进展，只要你很小心的守护自己的三业，照顾自己的每一个念头，虽然你无法达到甚至是在睡眠中清醒，或是在重病还能控制自己的心，但是只要你努力的修自己每个念头，努力而虔诚的对待自己彻底的内在，而不是做外表的样子，那么，就好象曲吉旺波在《大圆满三要释吉祥王》中所唱的那样：“即使此生不成就，内心也安详，真愉快。”
为什么呢？从内在的层次，你已经转化了你的心，从而转化了你的生命，安详、慈悲、放下，已经展示出最大的成就。
成就分为外在的，内在的，秘密的，极其秘密的。——顶果钦哲法王
当轻安、乐、明出现时，我们应该不要认为它们有多特别。当我们昏沉或掉举时，也不要觉得自责或厌烦。我们应该保任在不高亢与不低落的状态。假如我们安住在法性中，没有感到高亢或低落，就会慢慢地娴熟这个状态。其结果，就是动念再也不能撼动心的觉受。——顶果钦哲法王
就像所有的事物，总是残酷地渐渐接近其最终的归宿，你的生命亦是如此，像一只燃烧的油灯，很快就会用完。你若以为你能先把工作完成，等退休以后在来持守戒律，你有这种想法就太不理智了。你认为你能活那么久吗？死亡不也同样降临在年轻人及老年人身上？因此，无论你做什么，都不要忘记死亡，并让你的心专注在戒律上。——顶果钦哲法王
这个认出自性是什么？我们本具的见已被指引给我们。这并不是透过上师的加持，所以让见从别处被带来给我们。也不是我们领受了之前所没有过的某个东西。认出这个存在于我们自身的宝物，就像是从我们家中地板下找到属于我们的隐藏宝藏。这会让我们对自己的贫穷已被克服具有信心。安住在认出自性的状态中，总摄了大圆满见。所以我们应该不造作地安住在那个状态中。——顶果钦哲法王
请千万牢记，念头只是诸多因素与短暂机缘和合的历程。无论念头好坏，都没有具体的存在。只要一个念头生起，你了知它的空性，它就无力产生第二念，迷妄之链将在当下停住。——顶果钦哲法王
当念头和烦恼出现时，我们应该不要阻止它们，认为这些念头不应该出现或我们在禅修时应该要没有贪、嗔。善念和恶念显现为好、坏，但其本性是相同的——都是法性的显发力。假如这个本俱觉性的显发力被全放于本然之流中，就不再有力量，且没有显发力显现的基，就会非常强大。——顶果钦哲法王
假如我们在显发力中制造出一大堆的动作，基就迷失了。虽然基未曾改变地持续存在，但目前基被迷惑所遮蔽。因此，当瑜伽士直接安住且不加任何改变地处在念头本性的自我指认中，就会知道基。也会变得越来越容易认出本俱、不造作之基的觉受。——顶果钦哲法王
為什麼持咒這麼重要，而咒語又是什麼?我們觀想自己是本尊，所處的環境是淨土，這是為了淨化我們對形色的不淨覺受；持頌咒語則是淨化我們對聲音的不淨覺受。「咒」這個字在梵文中代表「心的護持」，因為當我們持咒時，我們就保護心令它不落入凡夫妄念中。——頂果欽哲法王
出离，并不是相上的，从一个地方去到另一个地方，而是在这巨大的诱惑和幻境中，保持清醒。—顶果钦哲法王
去想一个你最敌视的人，并视他为你心中最亲爱的人。如果你对某一个亲近的人生起贪爱之心，那么把他视为一个梦中遇到的人，一个缺乏任何真实存在的幻象。—顶果钦哲法王
我们可能会觉得自己目前没办法保任在如流水之安住瑜伽中，但这并不是需要假以时日才能做到的事。当禅修气、脉或本尊时，需要花上好几个月或好几年才能有成就的征兆显现。但假如一位高证量的上师为我们指引大圆满的赤裸觉受时，我们就能当场、当下有所连结。—顶果钦哲法王
真正的慷慨是没有执著，真正的戒律是没有贪欲，真正的忍辱是没有瞋恨。天份是老天给的，应该保持谦虚。赞誉是人们给的，应该表示感谢。骄做是自己给的，应该时时警惕。—顶果钦哲法王
当我们祈请莲花生大士时，观想他在我们的头顶上，但我们不应认为透过我们的祈祷，莲花生大士便将在未来的某个时候现身，并加持我们。我们应该想着，由于我们的虔信心，他己在当下以其全部的慈悲和智慧真实的现身了。莲花生大士自己曾说:＂给我你的心，我将永远在你左右。”—顶果钦哲法王
心犹如相续的河流，假如你无法运用你的修持来把握它的每个“当下”，你做的持咒、观想、念诵、禅修，乃至谈吐高超的见地、显现高超的行为，这些都是在浪费时间。
修行的本质，并没有任何奇特的地方，它的实质就是反复的深入我们的心相续，并且改变它；否则，这个宝贵的人身会被浪费，你用一生的时间追逐自己的念头，执着它所创造的轮回，实际上，就是在梦幻中迷失自己而不自觉。
每天从细微的小处着手，不要奢望神奇的辉煌，看穿这些虚荣的把戏，仔细观察自己的心吧。
即使在今生，你无法彻底转化你的心，你无法在证悟上取得多大的进展，只要你很小心的守护自己的三业，照顾自己的每一个念头，虽然你无法达到甚至是在睡眠中清醒，或是在重病还能控制自己的心，但是只要你努力的修自己每个念头，努力而虔诚的对待自己彻底的内在，而不是做外表的样子，那么，就好象曲吉旺波在《大圆满三要释吉祥王》中所唱的那样：“即使此生不成就，内心也安详，真愉快。”
为什么呢？从内在的层次，你已经转化了你的心，从而转化了你的生命，安详、慈悲、放下，已经展示出最大的成就。
成就分为外在的，内在的，秘密的，极其秘密的。——顶果钦哲法王
当轻安、乐、明出现时，我们应该不要认为它们有多特别。当我们昏沉或掉举时，也不要觉得自责或厌烦。我们应该保任在不高亢与不低落的状态。假如我们安住在法性中，没有感到高亢或低落，就会慢慢地娴熟这个状态。其结果，就是动念再也不能撼动心的觉受。——顶果钦哲法王
就像所有的事物，总是残酷地渐渐接近其最终的归宿，你的生命亦是如此，像一只燃烧的油灯，很快就会用完。你若以为你能先把工作完成，等退休以后在来持守戒律，你有这种想法就太不理智了。你认为你能活那么久吗？死亡不也同样降临在年轻人及老年人身上？因此，无论你做什么，都不要忘记死亡，并让你的心专注在戒律上。——顶果钦哲法王
这个认出自性是什么？我们本具的见已被指引给我们。这并不是透过上师的加持，所以让见从别处被带来给我们。也不是我们领受了之前所没有过的某个东西。认出这个存在于我们自身的宝物，就像是从我们家中地板下找到属于我们的隐藏宝藏。这会让我们对自己的贫穷已被克服具有信心。安住在认出自性的状态中，总摄了大圆满见。所以我们应该不造作地安住在那个状态中。——顶果钦哲法王
请千万牢记，念头只是诸多因素与短暂机缘和合的历程。无论念头好坏，都没有具体的存在。只要一个念头生起，你了知它的空性，它就无力产生第二念，迷妄之链将在当下停住。——顶果钦哲法王
当念头和烦恼出现时，我们应该不要阻止它们，认为这些念头不应该出现或我们在禅修时应该要没有贪、嗔。善念和恶念显现为好、坏，但其本性是相同的——都是法性的显发力。假如这个本俱觉性的显发力被全放于本然之流中，就不再有力量，且没有显发力显现的基，就会非常强大。——顶果钦哲法王
假如我们在显发力中制造出一大堆的动作，基就迷失了。虽然基未曾改变地持续存在，但目前基被迷惑所遮蔽。因此，当瑜伽士直接安住且不加任何改变地处在念头本性的自我指认中，就会知道基。也会变得越来越容易认出本俱、不造作之基的觉受。——顶果钦哲法王
為什麼持咒這麼重要，而咒語又是什麼?我們觀想自己是本尊，所處的環境是淨土，這是為了淨化我們對形色的不淨覺受；持頌咒語則是淨化我們對聲音的不淨覺受。「咒」這個字在梵文中代表「心的護持」，因為當我們持咒時，我們就保護心令它不落入凡夫妄念中。——頂果欽哲法王
出离，并不是相上的，从一个地方去到另一个地方，而是在这巨大的诱惑和幻境中，保持清醒。—顶果钦哲法王
去想一个你最敌视的人，并视他为你心中最亲爱的人。如果你对某一个亲近的人生起贪爱之心，那么把他视为一个梦中遇到的人，一个缺乏任何真实存在的幻象。—顶果钦哲法王
我们可能会觉得自己目前没办法保任在如流水之安住瑜伽中，但这并不是需要假以时日才能做到的事。当禅修气、脉或本尊时，需要花上好几个月或好几年才能有成就的征兆显现。但假如一位高证量的上师为我们指引大圆满的赤裸觉受时，我们就能当场、当下有所连结。—顶果钦哲法王
真正的慷慨是没有执著，真正的戒律是没有贪欲，真正的忍辱是没有瞋恨。天份是老天给的，应该保持谦虚。赞誉是人们给的，应该表示感谢。骄做是自己给的，应该时时警惕。—顶果钦哲法王
当我们祈请莲花生大士时，观想他在我们的头顶上，但我们不应认为透过我们的祈祷，莲花生大士便将在未来的某个时候现身，并加持我们。我们应该想着，由于我们的虔信心，他己在当下以其全部的慈悲和智慧真实的现身了。莲花生大士自己曾说:＂给我你的心，我将永远在你左右。”—顶果钦哲法王
#如实的解脱道#
初心学佛者，请打破凡圣一关再说
中国的三论宗、天台宗，都把现空交融的无碍，与真常论者空而实不空妙有的思想合流。根本的差异点在：
性空者以为空是彻底究竟的，有是缘起假名的；
真常者以为空是不彻底的，有是非缘起而真实的。
虽有这两种根性，结果还是一致的。在行证上，虽然或见一切法空，或见即空即假的中道，但下手的方法，也是一致的。深观自我的缘生无自性，悟入我我所一切法空；从这性空一门进去，或者见空，或者达到空有无碍。
龙树说：「以无所得故，得无所碍」。所以无论钝利，一空到底，从空入中道，达性空唯名的缘起究竟相。这样，先以一切法空的方法，击破凡夫的根本自性见，通达缘起性空，转入无碍妙境，不能立即从即空即有，即有即空起修。
本论名为中观，而重心在开示一切法空的观门，明一切法「不生不灭」等自性不可得。这不是不谈圆中，不深妙；却是扼要，是深刻正确。
那直从空有无碍出发的，迷悟的抉择既难以显明，根本自性见也就难以击破！
中国学佛者，有两句话：「只怕不成佛，不怕不会说法」；我现在可以这样说：「只怕不破自性，不怕不圆融」。初心学佛者，请打破凡圣一关再说！
——摘自《中观论颂讲记》/悬论/三.中论之特色/一.有空无碍
第二节 三法印与一法印
从无我中贯彻一切
本章的标题，是三大理性的统一。三者能不能统一？有的学者以为三法印中的诸行无常与涅槃寂静，是相反的。因为凡是无常的，即是有为法，有为法是生、住、异、灭的。涅槃是无为法，无为是不生、不灭的。生灭的与不生灭的，如何统一？因此古来某些学派，为这二者的矛盾所困恼。看重无常，将涅槃看作无常以外的；重视涅槃常住的，又轻忽了无常。这样，佛法的完整性，统一性，被破坏了。其实三法印是综贯相通的；能统一三者的，即著重於三法印中的诸法无我印。诸法，通於有为与无为，从有为无为同是无我性去理解，即能将常与无常统一起来。诸法的无我性，可从缘起法去说明。缘起法本通
两方面说：
一、流转的因果相生，即是无常；
二、还灭的因果寂灭，即是涅槃。
所以缘起能贯彻这两端；缘起是无我性的，无我也即能贯通这两端了。诸法的所以相生还灭，可以这样的理解：一切法因缘和合，所以能生；因缘离散，所以一切法归於灭。看起来，似乎有什么实体在那里生灭，其实并没有实自性的生灭。如真是实有的，那也就用不著生了。如确乎是真实有，他也决不会灭。所以从一切法的相生还灭，理解他本来无自性空的，本来无我的。
这三印统一於空无我的思想，非常深彻，惟有佛的弟子，像舍利弗等才能完满的通达。且拿佛《化迦旃延经》来说：迦旃延是佛弟子中「论议第一」的，佛为他说中道法：世人依於二见，堕於有边与无边。佛说中道的缘起法，即不落二边。一般人见到法生，就起有见；见到法灭，就起无见。如常人见一朵花，以为实有此花体；等到花谢落，就以为什么都没有了。小孩从母胎出生，以为实有这个有情自体；等到死了，又以为什麽都没有了。世间常人总是如此实有实无的倒见。
佛说缘起法，就不同了。见到法的生起，知道「此有故彼有，此生故彼生」，此法的名、相、因、果都可以说有，因此而不起无见。见到法的灭去，知道是「此无故彼无，此灭故彼灭」，由此而不起有见。能离有无二见，就是安住於中道了。
不解缘起本空，容易认为佛法是诡辩，为什么常人会於生灭法起有无见，到了佛弟子，还是照样的生灭，就不生有无见呢？不知道这因为常人的心目中，总是认为真实不空的，所以见生见灭，即落於有见无见。
学佛的了达一切法本是空无我的，一切现象的有生有灭，佛法并不否认他，现象确是有因果、体用的，现起与还灭的。但没有一些是实在的、常住的、独存的，仅是如幻的生灭而已。能把握这一点，就不落有无，正处中道了。
无常与常的贯彻，即在这缘起的空无我中建立。照上面说，一切法都是缘起的，没有真实性，所以生而不起有见，灭而不起无见，生灭都是缘起本空的。缘起法的归於灭，说它是空，这不是因缘离散才是灭、是空，当诸法的生起时，存在时，由於了无自性可得，所以是如幻如化，空的、寂灭的。从无我而深入的本空、本寂灭、本性不生不灭，即在这缘起的生灭无常中看出。生灭无常，即是空无我的；空无我即是不生不灭的；不生不灭即是生灭无常的。这样，缘起法的本
性空──无我，就贯彻三印了。
一部分学者的误会，即以为涅槃是要除灭什麽，如海中的波浪息灭，才能说是平静一样。因此，常与无常，生灭与不生灭，对立而不能统一。对於缘起法的流转与还灭，也打成两橛。要是从缘起无我的深义去了解，那么法的生起是幻起，还灭是幻灭，生灭无常而本来空寂。所以佛弟子的证得涅槃，不过是显出诸法实相，还他个本来如是。三法印，那里是隔别对立而不可贯通呢？
——摘自《佛法概论》第十二章 三大理性的统一/第二节 三法印与一法印/从无我中贯彻一切
——释贯坚法师根据印顺导师著作整理编辑
初心学佛者，请打破凡圣一关再说
中国的三论宗、天台宗，都把现空交融的无碍，与真常论者空而实不空妙有的思想合流。根本的差异点在：
性空者以为空是彻底究竟的，有是缘起假名的；
真常者以为空是不彻底的，有是非缘起而真实的。
虽有这两种根性，结果还是一致的。在行证上，虽然或见一切法空，或见即空即假的中道，但下手的方法，也是一致的。深观自我的缘生无自性，悟入我我所一切法空；从这性空一门进去，或者见空，或者达到空有无碍。
龙树说：「以无所得故，得无所碍」。所以无论钝利，一空到底，从空入中道，达性空唯名的缘起究竟相。这样，先以一切法空的方法，击破凡夫的根本自性见，通达缘起性空，转入无碍妙境，不能立即从即空即有，即有即空起修。
本论名为中观，而重心在开示一切法空的观门，明一切法「不生不灭」等自性不可得。这不是不谈圆中，不深妙；却是扼要，是深刻正确。
那直从空有无碍出发的，迷悟的抉择既难以显明，根本自性见也就难以击破！
中国学佛者，有两句话：「只怕不成佛，不怕不会说法」；我现在可以这样说：「只怕不破自性，不怕不圆融」。初心学佛者，请打破凡圣一关再说！
——摘自《中观论颂讲记》/悬论/三.中论之特色/一.有空无碍
第二节 三法印与一法印
从无我中贯彻一切
本章的标题，是三大理性的统一。三者能不能统一？有的学者以为三法印中的诸行无常与涅槃寂静，是相反的。因为凡是无常的，即是有为法，有为法是生、住、异、灭的。涅槃是无为法，无为是不生、不灭的。生灭的与不生灭的，如何统一？因此古来某些学派，为这二者的矛盾所困恼。看重无常，将涅槃看作无常以外的；重视涅槃常住的，又轻忽了无常。这样，佛法的完整性，统一性，被破坏了。其实三法印是综贯相通的；能统一三者的，即著重於三法印中的诸法无我印。诸法，通於有为与无为，从有为无为同是无我性去理解，即能将常与无常统一起来。诸法的无我性，可从缘起法去说明。缘起法本通
两方面说：
一、流转的因果相生，即是无常；
二、还灭的因果寂灭，即是涅槃。
所以缘起能贯彻这两端；缘起是无我性的，无我也即能贯通这两端了。诸法的所以相生还灭，可以这样的理解：一切法因缘和合，所以能生；因缘离散，所以一切法归於灭。看起来，似乎有什么实体在那里生灭，其实并没有实自性的生灭。如真是实有的，那也就用不著生了。如确乎是真实有，他也决不会灭。所以从一切法的相生还灭，理解他本来无自性空的，本来无我的。
这三印统一於空无我的思想，非常深彻，惟有佛的弟子，像舍利弗等才能完满的通达。且拿佛《化迦旃延经》来说：迦旃延是佛弟子中「论议第一」的，佛为他说中道法：世人依於二见，堕於有边与无边。佛说中道的缘起法，即不落二边。一般人见到法生，就起有见；见到法灭，就起无见。如常人见一朵花，以为实有此花体；等到花谢落，就以为什么都没有了。小孩从母胎出生，以为实有这个有情自体；等到死了，又以为什麽都没有了。世间常人总是如此实有实无的倒见。
佛说缘起法，就不同了。见到法的生起，知道「此有故彼有，此生故彼生」，此法的名、相、因、果都可以说有，因此而不起无见。见到法的灭去，知道是「此无故彼无，此灭故彼灭」，由此而不起有见。能离有无二见，就是安住於中道了。
不解缘起本空，容易认为佛法是诡辩，为什么常人会於生灭法起有无见，到了佛弟子，还是照样的生灭，就不生有无见呢？不知道这因为常人的心目中，总是认为真实不空的，所以见生见灭，即落於有见无见。
学佛的了达一切法本是空无我的，一切现象的有生有灭，佛法并不否认他，现象确是有因果、体用的，现起与还灭的。但没有一些是实在的、常住的、独存的，仅是如幻的生灭而已。能把握这一点，就不落有无，正处中道了。
无常与常的贯彻，即在这缘起的空无我中建立。照上面说，一切法都是缘起的，没有真实性，所以生而不起有见，灭而不起无见，生灭都是缘起本空的。缘起法的归於灭，说它是空，这不是因缘离散才是灭、是空，当诸法的生起时，存在时，由於了无自性可得，所以是如幻如化，空的、寂灭的。从无我而深入的本空、本寂灭、本性不生不灭，即在这缘起的生灭无常中看出。生灭无常，即是空无我的；空无我即是不生不灭的；不生不灭即是生灭无常的。这样，缘起法的本
性空──无我，就贯彻三印了。
一部分学者的误会，即以为涅槃是要除灭什麽，如海中的波浪息灭，才能说是平静一样。因此，常与无常，生灭与不生灭，对立而不能统一。对於缘起法的流转与还灭，也打成两橛。要是从缘起无我的深义去了解，那么法的生起是幻起，还灭是幻灭，生灭无常而本来空寂。所以佛弟子的证得涅槃，不过是显出诸法实相，还他个本来如是。三法印，那里是隔别对立而不可贯通呢？
——摘自《佛法概论》第十二章 三大理性的统一/第二节 三法印与一法印/从无我中贯彻一切
——释贯坚法师根据印顺导师著作整理编辑
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