【贵阳乡村振兴“致富果”里饱含“科技味”】“‘花小莓’的维生素C和β-胡萝卜素两项营养成分，含量已远超普通草莓的平均值……”12月12日，在贵州省贵阳市花溪区第二届花小莓采摘季开幕式上，贵州省分析测试研究院院长张振当场公布花溪草莓指数，对各项理化指标进行科学解读……作为曾经的脱贫主战场，在脱贫摘帽后，贵州坚决巩固拓展脱贫攻坚成果同乡村振兴有效衔接，努力绘就乡村振兴的新画卷。这其中，贵州不断擦亮产业发展中的科技成色，让小小的草莓、猕猴桃等水果，变身乡村振兴的“致富果”。
“花小莓”里的“科技味”
被誉为“真山真水到处是”的花溪，山清水秀，是贵阳近郊的旅游胜地。如今，每到草莓季节，呼朋唤友到花溪“采摘草莓”，成了很多贵阳人的一大乐趣。
尽管花溪草莓已有近40年的种植历史，但一开始，都是农户零散种植的，产量不高、品相不一，在一定程度上制约了花溪草莓的规模化发展。
近年来，花溪全力推动脱贫攻坚同乡村振兴有效衔接，从产业入手，因地制宜培育和发展优势特色产业。2020年，花溪启动了草莓产业提升工程。
花溪区农业农村局草莓产业专班负责人吴亨进说，依托党建联动优势，花溪区和贵州大学、贵州省农科院通过校地、院地合作，建设了标准化草莓种苗自主繁育基地。
科技的加持，为花溪的草莓产业发展，插上了腾飞的翅膀。在花溪黔丰农业科技草莓园，高架草莓种植技术已经取代了传统的地栽模式，绿色防控技术、水肥一体化和智能测温管理系统的综合运用，让这里的草莓种植实现了全流程的绿色化、智能化和数据化，大幅提升了草莓产量和品质。
花溪区第二届花小莓采摘季开幕式上，张振院长的权威解读，解密花溪草莓为什么这么好吃。而贵州黔丰农业科技有限公司董事长更是代表150户花溪草莓种植户郑重承诺：“我用心种，你们放心吃！”
“品牌化”升级、“标准化”生产、“产业化”发展、“订单化”销售、“活动化”引流……花溪区打出了组合拳，着力将草莓产业打造成农业拳头产品，成为带动乡村振兴发展的主导产业之一。“花小莓”自此横空出世，成了花溪区着力打造的农产品区域公用品牌。
为延长产品供应链和价值链，花溪区还引进了鲜草莓精深加工企业，研发“花小莓”品牌系列草莓制品，先后推出草莓雪花酥、草莓红茶、草莓牛皮糖、草莓糕等休闲食品，市场反应良好。
截至目前，花溪的草莓种植面积达3000余亩，产值约2.5亿元，直接带动本地农户务工13万人。
“数字果园”里长出了猕猴桃“致富果”
“龙老师太厉害了，用他的方法栽种猕猴桃，亩产增收1000斤以上……”提及变化，有着“李八亩”之称的果农李兴祥不禁竖起大拇指。
李兴祥系贵州省修文县谷堡镇平滩村村民，家中种植了8亩猕猴桃。可别小瞧8亩猕猴桃，最多的一年为李兴祥带来30余万元经济收入，在当地传为美谈。因种植技术规范，猕猴桃品质好、经济效益高，李兴祥被当地人称之为“李八亩”。其口中所指的“龙老师”叫龙友华，是贵州大学农学院植保系副主任、修文县“三百工程”科技服务专家，他致力于以科技之力，推动修文猕猴桃提质增效。
李兴祥所在的平滩村，是修文县远近闻名的“亿元村”，该村把党组织建在产业链上，打造“党员带富链”，呈现“建一个组织、兴一项产业、富一方百姓”的良好势头。2020年，平滩村猕猴桃产量达1.8万吨，产值超1.6亿元，被农业农村部授予2020年全国乡村特色产业“亿元村”荣誉称号。
平均海拔1250米，年平均气温13.8℃，修文的气候非常适宜猕猴桃生长。20世纪90年代中后期，修文猕猴桃由农民自发种植向政府主导转变。
2014年，在北京闯荡多年的路阳春返乡创业，成立贵州圣地有机农业有限公司，发展水果种植，其中包含500余亩猕猴桃。2017年，路阳春引进新西兰营养枝高位牵引技术，该技术可均衡分布树体营养、高效利用空间架面，从而保证果园通风透光，降低病虫害发生率，同时培育出优质挂果枝。
在新技术的助力下，路阳春的猕猴桃基地亩产达5000斤左右，超出传统种植产量近一倍。科技的赋能，让整个修文县的猕猴桃产业走上了发展快车道。
如今，行走在修文，“数字果园”里随处可见“摄像头”，这些“摄像头”可不是为了防盗，而是物联网前端技术，它不仅可以搜集空气温度、湿度、光照强度、土壤温度等数据，还能采集果园病虫害情况，从而指导果农有针对性实施管理。掏出手机扫一扫，便可追溯一颗猕猴桃的“前世今生”，大大满足了消费者“知情权”。
猕猴桃“嫁接”大数据后，变成了“致富果”。2021年，修文猕猴桃种植面积达到了16.7万亩，挂果面积12万亩，综合产值可达25亿元。现在，这漫山遍野的毛果子，已经成了当地群众稳定增收的“致富果”。#乡村振兴看贵阳#
“花小莓”里的“科技味”
被誉为“真山真水到处是”的花溪，山清水秀，是贵阳近郊的旅游胜地。如今，每到草莓季节，呼朋唤友到花溪“采摘草莓”，成了很多贵阳人的一大乐趣。
尽管花溪草莓已有近40年的种植历史，但一开始，都是农户零散种植的，产量不高、品相不一，在一定程度上制约了花溪草莓的规模化发展。
近年来，花溪全力推动脱贫攻坚同乡村振兴有效衔接，从产业入手，因地制宜培育和发展优势特色产业。2020年，花溪启动了草莓产业提升工程。
花溪区农业农村局草莓产业专班负责人吴亨进说，依托党建联动优势，花溪区和贵州大学、贵州省农科院通过校地、院地合作，建设了标准化草莓种苗自主繁育基地。
科技的加持，为花溪的草莓产业发展，插上了腾飞的翅膀。在花溪黔丰农业科技草莓园，高架草莓种植技术已经取代了传统的地栽模式，绿色防控技术、水肥一体化和智能测温管理系统的综合运用，让这里的草莓种植实现了全流程的绿色化、智能化和数据化，大幅提升了草莓产量和品质。
花溪区第二届花小莓采摘季开幕式上，张振院长的权威解读，解密花溪草莓为什么这么好吃。而贵州黔丰农业科技有限公司董事长更是代表150户花溪草莓种植户郑重承诺：“我用心种，你们放心吃！”
“品牌化”升级、“标准化”生产、“产业化”发展、“订单化”销售、“活动化”引流……花溪区打出了组合拳，着力将草莓产业打造成农业拳头产品，成为带动乡村振兴发展的主导产业之一。“花小莓”自此横空出世，成了花溪区着力打造的农产品区域公用品牌。
为延长产品供应链和价值链，花溪区还引进了鲜草莓精深加工企业，研发“花小莓”品牌系列草莓制品，先后推出草莓雪花酥、草莓红茶、草莓牛皮糖、草莓糕等休闲食品，市场反应良好。
截至目前，花溪的草莓种植面积达3000余亩，产值约2.5亿元，直接带动本地农户务工13万人。
“数字果园”里长出了猕猴桃“致富果”
“龙老师太厉害了，用他的方法栽种猕猴桃，亩产增收1000斤以上……”提及变化，有着“李八亩”之称的果农李兴祥不禁竖起大拇指。
李兴祥系贵州省修文县谷堡镇平滩村村民，家中种植了8亩猕猴桃。可别小瞧8亩猕猴桃，最多的一年为李兴祥带来30余万元经济收入，在当地传为美谈。因种植技术规范，猕猴桃品质好、经济效益高，李兴祥被当地人称之为“李八亩”。其口中所指的“龙老师”叫龙友华，是贵州大学农学院植保系副主任、修文县“三百工程”科技服务专家，他致力于以科技之力，推动修文猕猴桃提质增效。
李兴祥所在的平滩村，是修文县远近闻名的“亿元村”，该村把党组织建在产业链上，打造“党员带富链”，呈现“建一个组织、兴一项产业、富一方百姓”的良好势头。2020年，平滩村猕猴桃产量达1.8万吨，产值超1.6亿元，被农业农村部授予2020年全国乡村特色产业“亿元村”荣誉称号。
平均海拔1250米，年平均气温13.8℃，修文的气候非常适宜猕猴桃生长。20世纪90年代中后期，修文猕猴桃由农民自发种植向政府主导转变。
2014年，在北京闯荡多年的路阳春返乡创业，成立贵州圣地有机农业有限公司，发展水果种植，其中包含500余亩猕猴桃。2017年，路阳春引进新西兰营养枝高位牵引技术，该技术可均衡分布树体营养、高效利用空间架面，从而保证果园通风透光，降低病虫害发生率，同时培育出优质挂果枝。
在新技术的助力下，路阳春的猕猴桃基地亩产达5000斤左右，超出传统种植产量近一倍。科技的赋能，让整个修文县的猕猴桃产业走上了发展快车道。
如今，行走在修文，“数字果园”里随处可见“摄像头”，这些“摄像头”可不是为了防盗，而是物联网前端技术，它不仅可以搜集空气温度、湿度、光照强度、土壤温度等数据，还能采集果园病虫害情况，从而指导果农有针对性实施管理。掏出手机扫一扫，便可追溯一颗猕猴桃的“前世今生”，大大满足了消费者“知情权”。
猕猴桃“嫁接”大数据后，变成了“致富果”。2021年，修文猕猴桃种植面积达到了16.7万亩，挂果面积12万亩，综合产值可达25亿元。现在，这漫山遍野的毛果子，已经成了当地群众稳定增收的“致富果”。#乡村振兴看贵阳#
无论做任何事情，尤其是在做善事的时候，为了让善事的结果发生，一定要有耐心和信心，不要总是太着急，所以，要有一种耐心等候；同时也要有信心，相信绝对是善有善报的
如果真的相信因果，就不会担心，做好事没有收获，不用担心的。同样你也没有办法说去自己欺骗自己——曾经做过的坏事不会有报应。如果你真的相信因果，你也不会再去欺骗自己了。
所以，以上种种的原因，如果是一个心比较开阔的人，或者说比较有长远心的人，他会怎么做呢？他会用这辈子来为下辈子打算，他知道这样做才是事半功倍的。就是因为今生努力做一些，未来就会有好的结果的。他知道是这样子。所以俗话来说，放长线钓大鱼，有这种说法
所以，讲回来说，做任何的善行都不要太急功近利。所以，同时也不要只是为了眼前的、此生的一些小利，蝇头小利，忙碌了一辈子，到头来还是没有比别人更厉害。这是没有什么用的。你这么努力之后，还是没有办法、还是不如人
总之，因果不是你自己一个人觉得的规律和法则。同样，善恶业果当中，到底什么是善、什么是恶，也不是你说了就算的。也并不是说，我们只是为了别人好，或者自己觉得是正确的事情，就是善行，但不一定的
举个例子。医生的职业是个真正能够帮助到别人、受人尊敬的一个职业。结果有这么一位妈妈，她就逼着自己的孩子一定要去学医，将来成为医生，但是她却忽略了这个孩子他自己的兴趣和特长等等。这里某部分来讲，妈妈是为了孩子好，但是这位妈妈她只是站在了自己的角度去考虑的，而不是站在一个更加全面的角度去想的。
同样，我们说自己的行善，有时候我们在做的事情说是为了别人好，但其实只是比较偏颇的，你并没有真的思考为别人好，而是依照自己以为的、对别人好而去做，这就变成只是自己在去做决定，是你做出的一个非常个人的一种判断
所以，我觉得行善必须要以很全面、很开阔的心这样去想，而不能够用自己很主观的、或者说比较狭隘的思维去做这样偏颇的、个人的判断
然而，因果真的是我们无法想象的。所以我们能做的事情是什么呢？就是遵照这些圣者的，像是佛陀、祖师们的教言跟口诀，然后去做取舍，尤其是我觉得应该要依循佛陀的教言当中所说的这些标准去取舍和实践。因为真正细微的因果，只有遍知的智慧才能够知道。所以，我们真的要遵循、然后去实践佛陀的教诲。我觉得善恶取舍的真正的关键和办法就是这一个。
所以，不要觉得因果业力就是这个样子，想得那么简单，而是真正要依照这些圣者，还有祖师们，看看他们的教言、他们的口诀是怎么说、怎么解释的，然后再来看看自己的想法对因果的认识是不是真正很全面、很正确。
当然，的确因果以它最基本的原理来说，就是种瓜得瓜、种豆得豆，这么简单，这么地基本。但是在这个世界上，不是只有你在种豆种瓜，很多人都在种瓜的。所以，我们不能总是狭隘地只站在自己的角度去想问题、去看问题。
我们说，一切的众生都是相互依存的，我们每个人、每个众生之间也都是息息相关的。尤其昨天我也谈到宇宙的这个部分，有谈到宇宙是多么地浩瀚，多么地伟大，昨天有谈到。在这么大的一个宇宙之中，所有的生命，他们之间因果上不论是直接和间接都有相互的关联性的，这样的一种关联性是远远超乎我们的想象和理解的，是太浩瀚、太不可思议的。
举个例子。像我们下棋，我们说白色的、黑色的象棋子，你们可能不知道，僧众们你们可能不知道，西方来讲是西洋棋，但东方来讲是围棋，有种黑棋、白棋，象棋，我举下棋、围棋来做例子。你会看到每一个棋子，每一步棋都有它的作用，还有它的一种道理、一种能力在里面。而每一个棋子、所有棋子都是整个棋盘、棋子当中的一个部分。所以，每一颗棋子它们之间都是相互制约的、牵动着的。所以，如果一步走错了，可能全部就乱了。像是牵一发而动全身这种感觉。
同样的，就像下棋的例子、棋子的例子，宇宙当中，或者说我们现在这个世界当中，众生的数量是很多的。刚刚一盘棋就那么多个棋子。但是，我们世界上众生的数量是多少呢？那可是比一盘棋子的亿万倍更多了。再加上不止今生，如果说还有无数的前世的众生的话，那真是多到无法想象的。
所以，讲回来，因果的法则就是建立在这样一个相互牵制的、影响着、牵动的，这样的一个大网、坛城之中。所以我们相互之间是这样互相地牵动着的。
噶举过去祖师有一个教言，就提到说，讲到因果取舍是有很多可以说的，但最重要的是什么呢？就是看自己的问题，看他人的功德，让我们的取舍能够正确做到的方法就是这一个。
这是什么意思？就是前面所说的，当你自己在行善，在做取舍，是你自己，但不是把你自己的想法加在别人的身上，不是这样的。
因为，我们首先有很多的问题要承认的，第一个我们有我执，有我爱、我执等等。所以，事实上我们并没有智慧真的看清楚全貌、实际的情况是什么，就很急切地马上就去想要做什么是不行的。
所以，重点是你要先去以别人的角度来想事情，这是很重要的。我觉得这就是一个重点。
—大宝法王噶玛巴
《冈波巴四法》
如果真的相信因果，就不会担心，做好事没有收获，不用担心的。同样你也没有办法说去自己欺骗自己——曾经做过的坏事不会有报应。如果你真的相信因果，你也不会再去欺骗自己了。
所以，以上种种的原因，如果是一个心比较开阔的人，或者说比较有长远心的人，他会怎么做呢？他会用这辈子来为下辈子打算，他知道这样做才是事半功倍的。就是因为今生努力做一些，未来就会有好的结果的。他知道是这样子。所以俗话来说，放长线钓大鱼，有这种说法
所以，讲回来说，做任何的善行都不要太急功近利。所以，同时也不要只是为了眼前的、此生的一些小利，蝇头小利，忙碌了一辈子，到头来还是没有比别人更厉害。这是没有什么用的。你这么努力之后，还是没有办法、还是不如人
总之，因果不是你自己一个人觉得的规律和法则。同样，善恶业果当中，到底什么是善、什么是恶，也不是你说了就算的。也并不是说，我们只是为了别人好，或者自己觉得是正确的事情，就是善行，但不一定的
举个例子。医生的职业是个真正能够帮助到别人、受人尊敬的一个职业。结果有这么一位妈妈，她就逼着自己的孩子一定要去学医，将来成为医生，但是她却忽略了这个孩子他自己的兴趣和特长等等。这里某部分来讲，妈妈是为了孩子好，但是这位妈妈她只是站在了自己的角度去考虑的，而不是站在一个更加全面的角度去想的。
同样，我们说自己的行善，有时候我们在做的事情说是为了别人好，但其实只是比较偏颇的，你并没有真的思考为别人好，而是依照自己以为的、对别人好而去做，这就变成只是自己在去做决定，是你做出的一个非常个人的一种判断
所以，我觉得行善必须要以很全面、很开阔的心这样去想，而不能够用自己很主观的、或者说比较狭隘的思维去做这样偏颇的、个人的判断
然而，因果真的是我们无法想象的。所以我们能做的事情是什么呢？就是遵照这些圣者的，像是佛陀、祖师们的教言跟口诀，然后去做取舍，尤其是我觉得应该要依循佛陀的教言当中所说的这些标准去取舍和实践。因为真正细微的因果，只有遍知的智慧才能够知道。所以，我们真的要遵循、然后去实践佛陀的教诲。我觉得善恶取舍的真正的关键和办法就是这一个。
所以，不要觉得因果业力就是这个样子，想得那么简单，而是真正要依照这些圣者，还有祖师们，看看他们的教言、他们的口诀是怎么说、怎么解释的，然后再来看看自己的想法对因果的认识是不是真正很全面、很正确。
当然，的确因果以它最基本的原理来说，就是种瓜得瓜、种豆得豆，这么简单，这么地基本。但是在这个世界上，不是只有你在种豆种瓜，很多人都在种瓜的。所以，我们不能总是狭隘地只站在自己的角度去想问题、去看问题。
我们说，一切的众生都是相互依存的，我们每个人、每个众生之间也都是息息相关的。尤其昨天我也谈到宇宙的这个部分，有谈到宇宙是多么地浩瀚，多么地伟大，昨天有谈到。在这么大的一个宇宙之中，所有的生命，他们之间因果上不论是直接和间接都有相互的关联性的，这样的一种关联性是远远超乎我们的想象和理解的，是太浩瀚、太不可思议的。
举个例子。像我们下棋，我们说白色的、黑色的象棋子，你们可能不知道，僧众们你们可能不知道，西方来讲是西洋棋，但东方来讲是围棋，有种黑棋、白棋，象棋，我举下棋、围棋来做例子。你会看到每一个棋子，每一步棋都有它的作用，还有它的一种道理、一种能力在里面。而每一个棋子、所有棋子都是整个棋盘、棋子当中的一个部分。所以，每一颗棋子它们之间都是相互制约的、牵动着的。所以，如果一步走错了，可能全部就乱了。像是牵一发而动全身这种感觉。
同样的，就像下棋的例子、棋子的例子，宇宙当中，或者说我们现在这个世界当中，众生的数量是很多的。刚刚一盘棋就那么多个棋子。但是，我们世界上众生的数量是多少呢？那可是比一盘棋子的亿万倍更多了。再加上不止今生，如果说还有无数的前世的众生的话，那真是多到无法想象的。
所以，讲回来，因果的法则就是建立在这样一个相互牵制的、影响着、牵动的，这样的一个大网、坛城之中。所以我们相互之间是这样互相地牵动着的。
噶举过去祖师有一个教言，就提到说，讲到因果取舍是有很多可以说的，但最重要的是什么呢？就是看自己的问题，看他人的功德，让我们的取舍能够正确做到的方法就是这一个。
这是什么意思？就是前面所说的，当你自己在行善，在做取舍，是你自己，但不是把你自己的想法加在别人的身上，不是这样的。
因为，我们首先有很多的问题要承认的，第一个我们有我执，有我爱、我执等等。所以，事实上我们并没有智慧真的看清楚全貌、实际的情况是什么，就很急切地马上就去想要做什么是不行的。
所以，重点是你要先去以别人的角度来想事情，这是很重要的。我觉得这就是一个重点。
—大宝法王噶玛巴
《冈波巴四法》
师父音容笑貌都在讲法
现场听师父讲法和自己看经书的效果不一样，和听没有证悟的人讲法，绝对没有那个效果。而且是听法人越少效果越好，单独给你一个人讲佛法，更容易开悟，一般听一次就能开悟的人比较少，多听一段时间，把你的信根培养起来后就能开悟了。
慧能开悟前听过两次“应无所住，而生其心。”第一次听到“应无所住，而生其心，”是他给别人家送柴禾，在居士家窗外听到的，慧能听到屋里人念《金刚经》，念到“应无所住，而生其心”时，只是觉得这句话说的很好，可是没有开悟，当时惊动了屋里念经的人，那个人出来和慧能说，这本经是从五祖弘忍大师那里请来的。慧能只是觉得这句经文说的好，还没有开悟，为什么慧能听了一个没开悟的居士念经没有开悟？学佛人就要参。
慧能到黄梅五祖弘忍那里去学佛法，见到五祖弘忍后，五祖让慧能去舂米劈柴，过去寺院里做苦力的人是不可以到法堂听法的，所以慧能去黄梅八个月，连法堂的门都没有进去过，更谈不上闻经听法了。后来因为小沙弥传诵神秀和尚的偈子，他们走到了慧能舂米劈柴的地方，慧能听到了神秀的偈子没有开悟，他要到前院去看看，自己也想作一首偈子，慧能还没有去过前院，只能让小沙弥夜里偷偷的，带慧能到前院看神秀的偈子，请一个叫张日用的居士，给他念一遍神秀的偈子，慧能说这个偈子没开悟，我说一个偈子，你给我写在墙上，这样慧能才说出了这首无相成佛偈。
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。五祖弘忍看见这个偈子，就知道慧能是大彻大悟的菩萨，所以决定把衣钵传给慧能，当慧能夜里三更到五祖的方丈室接法衣时，因为慧能还没有听五祖弘忍讲过佛法，没有听过师父讲佛法，那是没有办法传授衣钵的，所以弘忍就给慧能讲一部《金刚经》，本来禅宗印证是要讲《愣伽经》的，因为那部经太长，又特别难听懂，所以弘忍就给慧能讲了《金刚经》。当慧能又一次听到佛说的“菩萨不应住色生心，不应住声香味触法生心。应无所住，而生其心”时，当时坐着的慧能一下站起来了，他当时一下大彻大悟了，发自本心的说：何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本不动摇。何期自性，能生万法。这几句话把自性的特征说明白了，没人教自己就悟出来了，而且是大乘菩萨的开悟，具足了接衣钵的条件，弘忍这才把衣钵传给了慧能。
慧能为什么这次听到“应无所住，而生其心”大彻大悟？这个学佛人要是不懂，你就不容易开悟。同样是佛说的四句偈，祖师讲了就能开悟，你看经、听没有证悟的人讲经说法就不能开悟。这就是大彻大悟人讲法时所发出来的信力，证悟后的人讲出来的佛法，听后有善根的人马上就能信入，大彻大悟的人他们都有一个很强的能量场，因为他们是证悟的人，破除我执法执是他们亲自走过来的路，说起来特别理直气壮，有底气，不由得你不信，他讲的出来证得到，这个时候佛经的般若智慧就变成了法师自己的般若智慧，他把自己亲证的，属于自己的般若智慧传给你，他证得了就是他的，他有权力把自己证得的般若智慧传给别人，所以我们听了才能真正的信，真正信佛说的法就是开悟，这就是得一心不乱。证悟的人讲佛法是从心里说出来的，没开悟，没有证悟的人是鹦鹉学舌，他是抄袭别人讲法的内容，听了也产生不出来信力，所以听没有开悟、没有证悟的人讲佛法，你是绝对开不了悟的。佛说的：邪师说法如恒河沙数，指的就是这些没有开悟，没有证悟的讲法人。你们观察一下，真正的大菩萨讲佛法，讲法时眼睛不会到处乱看，见诸相非相，有什么好看的。心定不定就表现在眼睛上。大彻大悟的人讲佛法，讲出来都是性相不二，讲出佛法来没有不懂的地方。真正证得了万法一性，讲出来的佛法才有说服力，才能让别人听后真信佛，真能信受奉行。开悟和没开悟的人，讲法的语气那是不一样的，有证悟的人出来讲法时，佛的正法就能延续下去。同样是讲佛法，没有破除我执法执的人讲佛法，这就是到了末法时期，看起来好向学佛的人挺多，为什么很少有人开悟？很少有人念佛往生极乐世界？没有证悟的人讲佛法，就把佛法传邪了，学了几年佛，佛法没有学明白，沾染了一身佛气，还有一些人变成了佛痞，自己不好好学佛，还讲一些不傲慢的语言。真有本事你写两篇明心见性的文章，示现一下你证得的如来三德，让别人也从心里佩服你，不懂佛法就不要说别人的善与恶。值得你看的文章你就看，你觉得不好你可以不看。慧能大师说：若真修道人，不见世间过。你总在挑别人的毛病，那是你心里有过。这样的人注定你今生学不了佛法。不念念观照自己的佛性，总是心往外驰，你都没有听佛说的活，你怎么能算是佛弟子哪？这样的人不少，在学佛群里说些不该说的话，这就是魔，这就是破和合僧。老法师说：三个以上的居士一起学佛就叫僧团。打扰别人讲正法都是下地狱的重罪，听别人讲法想听就听，道不和就别听，一切随缘就好。打扰别人信佛，那是断人家的法身慧命，比杀人罪还大，入地狱没有出期，学佛人不可不防。有喜欢听的人联系如敏电话号码是13716925122.微信号同上阿弥陀佛！ https://t.cn/RI7nYAL
现场听师父讲法和自己看经书的效果不一样，和听没有证悟的人讲法，绝对没有那个效果。而且是听法人越少效果越好，单独给你一个人讲佛法，更容易开悟，一般听一次就能开悟的人比较少，多听一段时间，把你的信根培养起来后就能开悟了。
慧能开悟前听过两次“应无所住，而生其心。”第一次听到“应无所住，而生其心，”是他给别人家送柴禾，在居士家窗外听到的，慧能听到屋里人念《金刚经》，念到“应无所住，而生其心”时，只是觉得这句话说的很好，可是没有开悟，当时惊动了屋里念经的人，那个人出来和慧能说，这本经是从五祖弘忍大师那里请来的。慧能只是觉得这句经文说的好，还没有开悟，为什么慧能听了一个没开悟的居士念经没有开悟？学佛人就要参。
慧能到黄梅五祖弘忍那里去学佛法，见到五祖弘忍后，五祖让慧能去舂米劈柴，过去寺院里做苦力的人是不可以到法堂听法的，所以慧能去黄梅八个月，连法堂的门都没有进去过，更谈不上闻经听法了。后来因为小沙弥传诵神秀和尚的偈子，他们走到了慧能舂米劈柴的地方，慧能听到了神秀的偈子没有开悟，他要到前院去看看，自己也想作一首偈子，慧能还没有去过前院，只能让小沙弥夜里偷偷的，带慧能到前院看神秀的偈子，请一个叫张日用的居士，给他念一遍神秀的偈子，慧能说这个偈子没开悟，我说一个偈子，你给我写在墙上，这样慧能才说出了这首无相成佛偈。
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。五祖弘忍看见这个偈子，就知道慧能是大彻大悟的菩萨，所以决定把衣钵传给慧能，当慧能夜里三更到五祖的方丈室接法衣时，因为慧能还没有听五祖弘忍讲过佛法，没有听过师父讲佛法，那是没有办法传授衣钵的，所以弘忍就给慧能讲一部《金刚经》，本来禅宗印证是要讲《愣伽经》的，因为那部经太长，又特别难听懂，所以弘忍就给慧能讲了《金刚经》。当慧能又一次听到佛说的“菩萨不应住色生心，不应住声香味触法生心。应无所住，而生其心”时，当时坐着的慧能一下站起来了，他当时一下大彻大悟了，发自本心的说：何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本不动摇。何期自性，能生万法。这几句话把自性的特征说明白了，没人教自己就悟出来了，而且是大乘菩萨的开悟，具足了接衣钵的条件，弘忍这才把衣钵传给了慧能。
慧能为什么这次听到“应无所住，而生其心”大彻大悟？这个学佛人要是不懂，你就不容易开悟。同样是佛说的四句偈，祖师讲了就能开悟，你看经、听没有证悟的人讲经说法就不能开悟。这就是大彻大悟人讲法时所发出来的信力，证悟后的人讲出来的佛法，听后有善根的人马上就能信入，大彻大悟的人他们都有一个很强的能量场，因为他们是证悟的人，破除我执法执是他们亲自走过来的路，说起来特别理直气壮，有底气，不由得你不信，他讲的出来证得到，这个时候佛经的般若智慧就变成了法师自己的般若智慧，他把自己亲证的，属于自己的般若智慧传给你，他证得了就是他的，他有权力把自己证得的般若智慧传给别人，所以我们听了才能真正的信，真正信佛说的法就是开悟，这就是得一心不乱。证悟的人讲佛法是从心里说出来的，没开悟，没有证悟的人是鹦鹉学舌，他是抄袭别人讲法的内容，听了也产生不出来信力，所以听没有开悟、没有证悟的人讲佛法，你是绝对开不了悟的。佛说的：邪师说法如恒河沙数，指的就是这些没有开悟，没有证悟的讲法人。你们观察一下，真正的大菩萨讲佛法，讲法时眼睛不会到处乱看，见诸相非相，有什么好看的。心定不定就表现在眼睛上。大彻大悟的人讲佛法，讲出来都是性相不二，讲出佛法来没有不懂的地方。真正证得了万法一性，讲出来的佛法才有说服力，才能让别人听后真信佛，真能信受奉行。开悟和没开悟的人，讲法的语气那是不一样的，有证悟的人出来讲法时，佛的正法就能延续下去。同样是讲佛法，没有破除我执法执的人讲佛法，这就是到了末法时期，看起来好向学佛的人挺多，为什么很少有人开悟？很少有人念佛往生极乐世界？没有证悟的人讲佛法，就把佛法传邪了，学了几年佛，佛法没有学明白，沾染了一身佛气，还有一些人变成了佛痞，自己不好好学佛，还讲一些不傲慢的语言。真有本事你写两篇明心见性的文章，示现一下你证得的如来三德，让别人也从心里佩服你，不懂佛法就不要说别人的善与恶。值得你看的文章你就看，你觉得不好你可以不看。慧能大师说：若真修道人，不见世间过。你总在挑别人的毛病，那是你心里有过。这样的人注定你今生学不了佛法。不念念观照自己的佛性，总是心往外驰，你都没有听佛说的活，你怎么能算是佛弟子哪？这样的人不少，在学佛群里说些不该说的话，这就是魔，这就是破和合僧。老法师说：三个以上的居士一起学佛就叫僧团。打扰别人讲正法都是下地狱的重罪，听别人讲法想听就听，道不和就别听，一切随缘就好。打扰别人信佛，那是断人家的法身慧命，比杀人罪还大，入地狱没有出期，学佛人不可不防。有喜欢听的人联系如敏电话号码是13716925122.微信号同上阿弥陀佛！ https://t.cn/RI7nYAL
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