#书法[超话]#古字解密108
“冈”，古字象形为山岭的脊背形象。山峰只是山脊的制高点。在远古时代，山脊可能经常作为氏族部落领地的分界线，所以彼此在山脊处设置标志或者障碍物。后来文人墨客在写意水墨画中，也常用线条描绘出山脊，以此表现群山的意境。
《千字文》中的“玉出昆冈”，非常清晰地表现了华夏先民们对昆仑山脉的认祖归宗之情，并与前面所叙述的“金生丽水”一道，阐述了华夏文化的渊源皆来自于位于西部的昆仑山脉。因此，昆仑山脉是华夏民族不可割舍的情怀，她代表了自然的恩赐，不仅带来了淡水，而且赋予了美玉，更是心中无限神圣的地方。
《山海经•大荒西经》曰：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾皆白，处之。其下有弱水之渊，环之。其外有炎火之山，投物辄然。有人，戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。”西王母是道教至高无上的女神，是女仙之首，主宰阴气，亦是生育万物的创世女神。这是华夏民族对母系氏族部落留存记忆的真实写照。
“玉出昆冈”的“玉”并非单指玉石，而是泛指昆仑山脉含有丰富的矿藏资源。按照现代地质学理论，这里曾经是海洋，在地球陆地板块的大漂移中受到脱离非洲东部的印度板块的撞击而高高地隆起，并长期发生火山喷发的壮丽景象。正是高耸入云的昆仑山脉以及青藏高原的阻挡作用，使得东部的中原地区，淡水充盈，气候温和，沃野万里，生机盎然，为华夏民族提供了一处天堂般美丽的聚居地。
昆仑山脉，是孕育和养育华夏民族的故土，亦是华夏民族梦想的地方，更是华夏民族精神的寄托。以往认为华夏民族居于中原，精于农耕，衣冠诗文，彬彬有礼，早已脱离了荒蛮的大山。然而，《千字文》一句：“金生丽水，玉出昆冈”告诉子孙后代，不要忘记我们民族的根本，不要忘却我们是从哪里来的，更不要忘了祖先无限眷恋和尊崇的地方。
与君共赏宋代释子淳的诗《颂古百首•第一百十三首》：
昆冈片玉火中润
碧落孤蟾水底圆
一念翛然无异色
任从沧海变桑田
“冈”，古字象形为山岭的脊背形象。山峰只是山脊的制高点。在远古时代，山脊可能经常作为氏族部落领地的分界线，所以彼此在山脊处设置标志或者障碍物。后来文人墨客在写意水墨画中，也常用线条描绘出山脊，以此表现群山的意境。
《千字文》中的“玉出昆冈”，非常清晰地表现了华夏先民们对昆仑山脉的认祖归宗之情，并与前面所叙述的“金生丽水”一道，阐述了华夏文化的渊源皆来自于位于西部的昆仑山脉。因此，昆仑山脉是华夏民族不可割舍的情怀，她代表了自然的恩赐，不仅带来了淡水，而且赋予了美玉，更是心中无限神圣的地方。
《山海经•大荒西经》曰：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾皆白，处之。其下有弱水之渊，环之。其外有炎火之山，投物辄然。有人，戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。”西王母是道教至高无上的女神，是女仙之首，主宰阴气，亦是生育万物的创世女神。这是华夏民族对母系氏族部落留存记忆的真实写照。
“玉出昆冈”的“玉”并非单指玉石，而是泛指昆仑山脉含有丰富的矿藏资源。按照现代地质学理论，这里曾经是海洋，在地球陆地板块的大漂移中受到脱离非洲东部的印度板块的撞击而高高地隆起，并长期发生火山喷发的壮丽景象。正是高耸入云的昆仑山脉以及青藏高原的阻挡作用，使得东部的中原地区，淡水充盈，气候温和，沃野万里，生机盎然，为华夏民族提供了一处天堂般美丽的聚居地。
昆仑山脉，是孕育和养育华夏民族的故土，亦是华夏民族梦想的地方，更是华夏民族精神的寄托。以往认为华夏民族居于中原，精于农耕，衣冠诗文，彬彬有礼，早已脱离了荒蛮的大山。然而，《千字文》一句：“金生丽水，玉出昆冈”告诉子孙后代，不要忘记我们民族的根本，不要忘却我们是从哪里来的，更不要忘了祖先无限眷恋和尊崇的地方。
与君共赏宋代释子淳的诗《颂古百首•第一百十三首》：
昆冈片玉火中润
碧落孤蟾水底圆
一念翛然无异色
任从沧海变桑田
#一起练字[超话]#古字解密108
“冈”，古字象形为山岭的脊背形象。山峰只是山脊的制高点。在远古时代，山脊可能经常作为氏族部落领地的分界线，所以彼此在山脊处设置标志或者障碍物。后来文人墨客在写意水墨画中，也常用线条描绘出山脊，以此表现群山的意境。
《千字文》中的“玉出昆冈”，非常清晰地表现了华夏先民们对昆仑山脉的认祖归宗之情，并与前面所叙述的“金生丽水”一道，阐述了华夏文化的渊源皆来自于位于西部的昆仑山脉。因此，昆仑山脉是华夏民族不可割舍的情怀，她代表了自然的恩赐，不仅带来了淡水，而且赋予了美玉，更是心中无限神圣的地方。
《山海经•大荒西经》曰：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾皆白，处之。其下有弱水之渊，环之。其外有炎火之山，投物辄然。有人，戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。”西王母是道教至高无上的女神，是女仙之首，主宰阴气，亦是生育万物的创世女神。这是华夏民族对母系氏族部落留存记忆的真实写照。
“玉出昆冈”的“玉”并非单指玉石，而是泛指昆仑山脉含有丰富的矿藏资源。按照现代地质学理论，这里曾经是海洋，在地球陆地板块的大漂移中受到脱离非洲东部的印度板块的撞击而高高地隆起，并长期发生火山喷发的壮丽景象。正是高耸入云的昆仑山脉以及青藏高原的阻挡作用，使得东部的中原地区，淡水充盈，气候温和，沃野万里，生机盎然，为华夏民族提供了一处天堂般美丽的聚居地。
昆仑山脉，是孕育和养育华夏民族的故土，亦是华夏民族梦想的地方，更是华夏民族精神的寄托。以往认为华夏民族居于中原，精于农耕，衣冠诗文，彬彬有礼，早已脱离了荒蛮的大山。然而，《千字文》一句：“金生丽水，玉出昆冈”告诉子孙后代，不要忘记我们民族的根本，不要忘却我们是从哪里来的，更不要忘了祖先无限眷恋和尊崇的地方。
与君共赏宋代释子淳的诗《颂古百首•第一百十三首》：
昆冈片玉火中润
碧落孤蟾水底圆
一念翛然无异色
任从沧海变桑田
“冈”，古字象形为山岭的脊背形象。山峰只是山脊的制高点。在远古时代，山脊可能经常作为氏族部落领地的分界线，所以彼此在山脊处设置标志或者障碍物。后来文人墨客在写意水墨画中，也常用线条描绘出山脊，以此表现群山的意境。
《千字文》中的“玉出昆冈”，非常清晰地表现了华夏先民们对昆仑山脉的认祖归宗之情，并与前面所叙述的“金生丽水”一道，阐述了华夏文化的渊源皆来自于位于西部的昆仑山脉。因此，昆仑山脉是华夏民族不可割舍的情怀，她代表了自然的恩赐，不仅带来了淡水，而且赋予了美玉，更是心中无限神圣的地方。
《山海经•大荒西经》曰：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾皆白，处之。其下有弱水之渊，环之。其外有炎火之山，投物辄然。有人，戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。”西王母是道教至高无上的女神，是女仙之首，主宰阴气，亦是生育万物的创世女神。这是华夏民族对母系氏族部落留存记忆的真实写照。
“玉出昆冈”的“玉”并非单指玉石，而是泛指昆仑山脉含有丰富的矿藏资源。按照现代地质学理论，这里曾经是海洋，在地球陆地板块的大漂移中受到脱离非洲东部的印度板块的撞击而高高地隆起，并长期发生火山喷发的壮丽景象。正是高耸入云的昆仑山脉以及青藏高原的阻挡作用，使得东部的中原地区，淡水充盈，气候温和，沃野万里，生机盎然，为华夏民族提供了一处天堂般美丽的聚居地。
昆仑山脉，是孕育和养育华夏民族的故土，亦是华夏民族梦想的地方，更是华夏民族精神的寄托。以往认为华夏民族居于中原，精于农耕，衣冠诗文，彬彬有礼，早已脱离了荒蛮的大山。然而，《千字文》一句：“金生丽水，玉出昆冈”告诉子孙后代，不要忘记我们民族的根本，不要忘却我们是从哪里来的，更不要忘了祖先无限眷恋和尊崇的地方。
与君共赏宋代释子淳的诗《颂古百首•第一百十三首》：
昆冈片玉火中润
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一念翛然无异色
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#山海经中哪些细节令人不寒而栗#
简单说说我研究的比较多的大荒西经吧
1、西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。
解读：西海的南边，沙漠沿海，红色水后面，黑色水前面，有昆仑之丘，还有个人面虎身的神（东汉之前中国没有狮子），周边还有火山... ...
怎么看，都像狮身人面像周边啊~~~什么山万物皆有？看看乞力马扎罗山吧~~
2、有寿麻之国。南岳娶州山女，名曰女虔。女虔生季格，季格生寿麻。寿麻正立无景，疾呼无响。爰有大暑，不可以往。
解读：寿麻这个国家，“正立无景”，此处景通影，意思是正午的时候，没有影子.... ...嗯，现代地理知识我们都知道了，这不就是赤道附近的现象？非洲有个国家叫Somali，是不是发音很像寿麻？现在翻译做索马里... ...
#微博新知博主#
简单说说我研究的比较多的大荒西经吧
1、西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。
解读：西海的南边，沙漠沿海，红色水后面，黑色水前面，有昆仑之丘，还有个人面虎身的神（东汉之前中国没有狮子），周边还有火山... ...
怎么看，都像狮身人面像周边啊~~~什么山万物皆有？看看乞力马扎罗山吧~~
2、有寿麻之国。南岳娶州山女，名曰女虔。女虔生季格，季格生寿麻。寿麻正立无景，疾呼无响。爰有大暑，不可以往。
解读：寿麻这个国家，“正立无景”，此处景通影，意思是正午的时候，没有影子.... ...嗯，现代地理知识我们都知道了，这不就是赤道附近的现象？非洲有个国家叫Somali，是不是发音很像寿麻？现在翻译做索马里... ...
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