《太上洞玄灵宝出家因缘经》中说：

所谓名为道士者，谓行住坐卧、举心运意，唯道为务，持斋礼拜，奉诚诵经，烧香散花，然灯忏悔，布施愿念，讲说大乘，教导众生，发大道心，造诸功德，普为一切，后己先人，不杂尘劳，唯行道业。士者事也。事有多少，学致差殊，凡有七阶，俱称道士。

一者天真，谓体合自然，内外淳净；二者神仙，谓变化不测，超离凡界；三者幽逸，谓含光藏辉，不拘世累；四者山居，谓幽潜默遁，仁者自安；五者出家，谓舍诸有爱，脱落嚣尘；六者在家，谓和光同尘，抱道怀德；七者祭酒，谓屈己下凡，救度危苦。

故得天下地上，六道四生，礼拜归敬，最为尊胜，不朝天子，不揖公侯，作人天福业，受三界供养。所以者何，由禀我法教，衣我法服，持奉经诫，开导众生，令过去未来三世，永脱忧苦，入常乐门，是诸人天法身父母故也。

常发大心，遍为天下地上、有识无识、有缘无缘、若人非人，一切含识，读经礼拜，念道念师，皆令离苦，同升道岸。愿一切众生皆悟正道，永免生死。愿前劫后劫，今身生身，大道兴隆，永无沦壤，开度众生。

校尉胡同 #胡同与咖啡馆#

刚来北京的时候，我在东方广场上了几年班。不知道当时是在哪本书上读到过一段野史，说修东方广场的时候拆了李鸿章的故居。
（准确的说是拆了他去世时寓居的寺庙的院子，因为李没在京城置办房产，只是借居此地，所以算不上正经故居。）

因为李鸿章死得太过悲剧性了。我就一直挥之不去华发老人在古寺“短衣负手，出廊下散步，非严寒冰雪，不御长衣”的印象。
（李耄耋之年北上议和，被俄国公使羞辱刺激到呕血数升，瞠视不能瞑目，可谓是生生气死、累死的。）

那些年上班的时候，我每每踩着高跟鞋穿过东方广场隆重华丽的玻璃幕墙的楼群，总有一点心戚戚的感觉。
明知国事不可为，还要勉力为之，真是挺惨的呀。绝笔诗读来更让人长叹息以掩涕，虽然是悲剧，但似乎也是旧式文人最顶级的悲剧了：

劳劳车马未离鞍，临事方知一死难。

三百年来伤国步，八千里外吊民残。
　

秋风宝剑孤臣泪，落日旌旗大将坛。
　

海外尘氛犹未了，请君莫作等闲看。

因为李的这首绝笔诗，我甚至固执地认为楼群背着长安街那一面的几座琉璃绿瓦屋顶的建筑，必然有一座是李鸿章的纪念馆，只是不对公众开放而已。
（当然其实并不是[允悲]，那里是协和的礼堂，与对面协和医院的老建筑应是一体，风格也一致。）

昨天朋友约我在校尉胡同的一家咖啡馆见面，也在东方广场的背面，我忽然又想起来以前关于李鸿章的这些奇奇怪怪的印象来了。

这次认真查了一下，原来李去世的贤良寺应该在更北面一点，靠近金鱼胡同的地方，寺庙建筑现在也荡然无存了。

这些年我对李的感受也有了一些变化，大概是对他绝笔诗中的国、民有了怀疑，觉得依他个人的识见而言，绝笔诗中大约只有君臣的感情是真的吧。
就如梁启超发出的感叹一样，“吾敬李鸿章之才，吾惜李鸿章之识，吾悲李鸿章之遇”。
所以，李的悲剧依然是悲剧，只是不那么顶级了。

有一次翻#张爱玲#的书，看到了这样的一段，知道她是写的他，就更印证了我的感受：

戚宝彝在马关议和，刺客一枪打过来，伤了面颊。有这等样事，对方也着了慌，看在他份上，和倒是议成了。老爹爹回朝，把血污的小褂子进呈御览，无非是想他们夸一声好，慰问两句，不料老太后只淡淡地笑了一笑，说：“倒亏你，还给留着呢！”这些都是家里的二爷们在外头听人说，辗转传进来的，不见得是实情。紫微只晓得老爹爹回家不久就得了病，发烧发得人糊涂了的时候，还连连地伏在枕上叩头，嘴里喃喃奏道：“臣……臣……”

只要查一下字典，就能知道这些货穿成这德行唱《乌衣巷》是想干嘛了。

#混血男孩吟唱古诗拍古风MV#

刘禹锡《金陵五题》：

金陵五题（并序）
余少为江南客，而未游秣陵，尝有遗恨。后为历阳守，跂而望之。适有客以《金陵五题》相示，逌尔生思，欻然有得。他日友人白乐天掉头苦吟，叹赏良久，且曰《石头》诗云“潮打空城寂寞回”，吾知后之诗人，不复措词矣。余四咏虽不及此，亦不孤乐天之言耳。

《石头城》
山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。
《乌衣巷》
朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
《台城》
台城六代竞豪华，结绮临春事最奢。万户千门成野草，只缘一曲后庭花。
《生公讲堂》
生公说法鬼神听，身后空堂夜不扃。高坐寂寥尘漠漠，一方明月可中庭。
《江令宅》
南朝词臣北朝客，归来唯见秦淮碧。池台竹树三亩馀，至今人道江家宅。

《汉语大词典》：衣冠南渡　　拼音：yì guān nán dù
(1). 西晋 末， 晋元帝 渡 江 ，建都 建业 (今 江苏 南京 )，中原士族相随南逃，史称“衣冠南渡”。 唐 刘知几 《史通·邑里》：“异哉， 晋氏 之有天下也！自 雒阳 荡覆，衣冠南渡， 江 左侨立州县，不存桑梓。”后用以借指 唐 “ 安 史 之乱”后，中原士庶避乱南奔之事。 唐 杜甫 《追酬故高蜀州人日见寄》诗：“边塞 西蕃 最充斥，衣冠南渡多崩奔。”
(2).指 北宋 末， 宋高宗 渡 江 ，建都 临安 (今 浙江 杭州 )，中原士庶南迁之事。 宋 陆游 《论选用西北士大夫札子》：“臣伏睹方今，虽中原未复，然往者衣冠南渡，盖亦众矣。” 姚莹 《论诗绝句》之三四：“衣冠南渡依 江 左，文献中州灭没间；谁与诗场斗金炬， 剑南 身后有 遗山 。”

《汉语大词典》：乌衣巷（乌衣巷）　　拼音：wū yī xiàng
地名。在今 南京市 秦淮河 南。 三国 吴 时在此置 乌衣营 ，以士兵著乌衣而得名。 东晋 时 王 谢 等望族居此，因著闻。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·雅量》：“有往来者云：‘ 庾公 有东下意。’或谓 王公 曰：‘可潜稍严，以备不虞。’ 王公 曰：‘我与 元规 虽俱王臣，本怀布衣之好。若其欲来，吾角巾径还 乌衣 ，何所稍严？’” 刘孝标 注引 山谦之 《丹阳记》：“ 乌衣 之起， 吴 时 乌衣营 处所也。 江 左 初立， 琅玡 诸 王 所居。”《晋书·纪瞻传》：“厚自奉养，立宅于 乌衣巷 ，馆宇崇丽，园池竹木，有足赏玩焉。” 唐 刘禹锡 《乌衣巷》诗：“ 朱雀桥 边野草花， 乌衣巷 口夕阳斜。旧时 王 谢 堂前燕，飞入寻常百姓家。” 元 萨都剌 《满江红·金陵怀古》词：“ 王谢 堂前双燕子， 乌衣巷 口曾相识。” 清 陈维嵩 《满庭芳·赠表兄万大士》词：“ 乌衣巷 ，蔓草平田。谁能料，童时伴侣，相对两华颠。”

《汉语大词典》：乌衣子弟（乌衣子弟）　　拼音：wū yī zǐ dì
指出身贵族的年轻人。 清 余怀 《板桥杂记·雅游》：“ 乌衣 子弟，湖海宾游，靡不挟弹吹箫，经过 赵 李 。” 清 孔尚任 《桃花扇·拒媒》：“闹端阳，正纷纭，水阁含春，便有那 乌衣 子弟伴红裙。”参见“ 乌衣诸郎 ”。

《汉语大词典》：乌衣诸郎（乌衣诸郎）　　拼音：wū yī zhū láng
指 东晋 时 王 谢 两大贵族的子弟。《南齐书·王僧虔传》：“甲族向来多不居宪台， 王氏 以分枝居 乌衣 者，位官微减。 僧虔 为此官，乃曰：‘此是 乌衣 诸郎坐处，我亦可试为耳。’”《世说新语·雅量》“吾角巾径还 乌衣 ” 余嘉锡 笺疏引 宋 周应合 《景定建康志》卷十六：“﹝《旧志》云﹞ 乌衣巷 在 秦淮 南。 晋 南渡， 王谢 诸名族居此，时谓其子弟为 乌衣 诸郎。”

《汉语大词典》：乌衣之游（乌衣之游）　　拼音：wū yī zhī yóu
《宋书·谢弘微传》：“ 混 风格高峻，少所交纳，唯与族子 灵运 、 瞻 、 矅 、 弘微 并以文酒赏会。尝共宴处，居在 乌衣巷 ，故谓之 乌衣 之游， 混 五言诗所云‘昔为 乌衣 游，戚戚皆亲侄’者也。”后因谓亲属间文酒赏会为“乌衣之游”。《梁书·萧介传》：“ 介 性高简，少交游，惟与族兄 琛 、从兄 视素 及 洽 、从弟 淑 等文酒赏会，时人以比 谢氏 乌衣 之游。”亦作“ 乌衣之游 ”。 王闿运 《罗季子诔》：“ 乌衣 之游，惟余最密；青青子衿，劳思何及！”

[嘻嘻]