我们的心要如何转境呢？就是多念佛。常将阿弥陀佛念在心头。念佛法门普摄群机，不论上根或中下根的人都可以修，不识字的老太婆也可以修，但看信心如何！千万不要小看这句南无阿弥陀佛，这句南无阿弥陀佛是大乘法，要念得好是不简单的。印光大师说：“一句南无阿弥陀佛若念得好，成佛有余。”不要烦恼没有时间修行，若能行住坐卧随时都在念佛，就是修行。

——广钦老和尚
阿弥陀佛 https://t.cn/RRUda5w

问：净土法门的要点是什么？
答：净土法门，乃如来一代时教中之特别法门。三根普被，利钝全收。等觉菩萨，不能超出其外。逆恶罪人，亦可预入其中。不断惑业，得出轮迥。即此一生，定登佛国。末世众生，根机陋劣，舍此法门，其何能淑。凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。净土法门，以信、愿、行、三法为宗。非信何由发愿，非愿何由起行，非持名妙行，何由证所信而满所愿。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。信、愿、行、如鼎三足，缺一则蹶。若不注重信愿，唯期持至一心，纵令深得一心，亦难了生脱死。何以故。以烦惑未尽，不能仗自力了生死。信愿既无，不能仗佛力了生死。世有好高务胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻。何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此。净宗行者，所当切戒。至于修持法则，常当如子忆母，行住坐卧，语默周旋，一句佛号，绵绵密密，任何事缘，不令间断。都摄六根，净念相继。能如是者，决定往生。又须心念仁恕，气象浑穆。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。常思己过，莫论人非。等觉菩萨，二六时中，礼十方佛，忏除宿业。况在凡地，常当惭愧，何敢自恃。若自恃者，纵有修持，皆属魔业。如是之人，切勿亲近，免致日久，与之俱化。直须守定宗旨，不随经教，及善知识语言所转，舍此别修也。此之法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。故得九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣。吾辈末学，何可立异，以取自误误人之罪愆乎。愿深思之，愿深思之。～（印光法师文钞．净土指要）
　　
〇今谓只此敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此八句，若能依而行之，为圣为贤，了生脱死，皆有余裕。佛法要妙，唯在乎诚。 汝能始终守之以诚，则更无可言矣。～（印光法师文钞．复周伯遒居士书十八）
　　
〇念佛法门，以信愿行三法为宗。以菩提心为根本。以是心作佛，是心是佛，为因该果海，果彻因源之实义。以都摄六根，净念相继，为下手最切要之工夫。由是而行，再能以四弘誓愿，常不离心。则心与佛合，心与道合。现生即入圣流，临终直登上品，庶可不负此生矣。～（印光法师文钞．康寄遥居士书一）

散乱心念佛，还能消除业障吗？
【居士问】阿弥陀佛，弟子是修净土法门的在家居士，平时就在家里念无量寿经和阿弥陀佛圣号，心中一直有个疑问，就是念佛法门可以打坐吗、打坐时可以念佛吗？……

妙印法師：

阿弥陀佛：

念佛的是心，打坐的是身，身心本来，各不相碍。

念佛是修心，最初级的念佛，是持佛名号，当知：心持，口念，都是念佛的初级正修。

最高级的念佛，就是找到“念佛的是谁？”，找到这个“谁”，就是明心见性。这个“谁”就是“佛性”，就是“净念”。保持住“净念”不动，就是大势至菩萨的“净念相继”。

所以，真正的念佛，最高级的念佛，就是“净念相继”，就是禅宗的“如如不动”。由此可知，打坐可以念佛，念佛可以打坐，行住坐卧，都无妨碍。

佛法，本无宗派，但得心法，一乘了义，如如而已。在意根，是知性；在耳根是闻性；在眼根是见性。余此类推。其余之法，皆是佛威神，即事舍尘劳！前方便而已。

所谓：“口念弥陀，心散乱”。殊不知，口念，正是心在念！无心，舌根能动吗？故知口念，就是心念。何来心散乱呢？那是指意根的知性，无端起了妄念。当知：口念佛号，正是为了降伏意根的散乱！故知，口念弥陀心散乱，乃是一个初级念佛人的正常现象，完全可以不要挂碍！早早晚晚，口念佛号，自己的心，慢慢就不乱了。

故知“喊破喉咙亦枉然”，是一个“个人的知见”，不是修行的真实情况。一个修念佛号的人，果真口念佛号，喊破了喉咙，其结果一定会是“消除业障，功德无量！于声声弥陀圣号之中，灭80亿劫生死重罪！”——绝无“枉然”之理！