第三十七章
大道清净、没有私欲，无所不为。
侯王若能守持，万物将自我教化。
教化中有私欲作为，便将其镇压在:
黑白的颜色、单一的旋律、清淡的食物、不大的空间、简单的地方。
清净六识对外物的感知，阻断自身的私欲。
没有私欲，内心安定，天下自正。
心外无妄求即清净，心内无纷争是无为，心中无物欲便无私。
清净以足智，无为无不为，无私无不治。 https://t.cn/RxRVHIh
大道清净、没有私欲，无所不为。
侯王若能守持，万物将自我教化。
教化中有私欲作为，便将其镇压在:
黑白的颜色、单一的旋律、清淡的食物、不大的空间、简单的地方。
清净六识对外物的感知，阻断自身的私欲。
没有私欲，内心安定，天下自正。
心外无妄求即清净，心内无纷争是无为，心中无物欲便无私。
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道家经典：易、道三句真言！
道家方面的典籍浩如烟海，“穷年不得尽其观”，因此我们应该掌握核心的问题。三句话尽管简约，但并不简单，因为它概括了道家思想的核心话题。
一、《周易》真言
易道广大，乾坤并健，阴阳消长，与时偕行。它的三句真言可以这样概括：一、生生之谓易；二、保合太和；三、穷理尽性以至于命。
第一、生生之谓易
“生生之谓易”包括这样两层涵义：一是“富有之谓大业”；二是“日新之谓盛德”。
只有变易才能生生，生生才能富有，此谓“富有之谓大业”。《系辞》讲：“夫易圣人所以崇德广业也。”就是说要注意道德这个层面的建设。一个人道德的缺失，可能会使他整个的财富化为乌有。中国人讲“富不过三代”，为什么？是因为后继者没有一种创业的意识和道德。
生生和富有另一层涵义是“日新”。所以它把“日新”作为一个重大的德性。“日新”就是“日日新”，用现代的话讲就是不断地创新。《周易》上讲“日新之谓盛德”。依据《周易》乾卦九三的爻辞所讲的：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”。君子终日要勤奋不懈地工作，到了晚上又能够不断的反省自己，这样就不会有灾祸。一个不会反省自己的人是不会进步的。
第二、保合太和
《周易·乾·彖》上有句话叫做：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”这里提到了“保合太和”，在太和的“天道”内蕴涵着浮沉、升降、动静、相感的性质，因而产生氤氲、屈伸、胜负的变化，变化有一定的规则，在变化的过程中，每个事物都得到了它应有的位置，并“各得其所”，在这种情况下，就可以取得一种协调、和谐。
《周易》六十四卦都是相反相成的，讲和合、和谐的思想，八卦的天地、水火、山雷、风泽，也是融突而和合、和谐。“和”的思想后来得到儒家、道家、墨家等的阐发，成为中国思想上一个核心的范畴和首要的价值观，影响中国的政治、经济、文化、思想。
第三、穷理尽性以至于命
“易”有“三义”，一曰变易，二曰不易，三曰简易。“不易”讲的是“易道”，“和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”就是不易之道。
《周易》上讲：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”，就是说我们只要“穷理尽性”就可以与天地合德，与日月合明，与四时合序，与鬼神合吉凶，也就是说我们可以掌握它。
二、道家真言道家思想属于黄老系统。它的源头之一是以坤卦为首卦的《归藏》。道家是讲“逍遥”的，可以看看庄子的《齐物论》和《逍遥游》，在宇宙之中，人虽然看起来很渺小，但在道家看来，人也是很了不起的，是“四大”之一，老子说：“道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉”。把道家核心思想概括为三句话：一、无为而治；二、有无相生；三、道法自然。第一、无为而治
“为无为，则无不治”，就是说把“为”当做“无为”，把“无为”当做“为”，这样就可以治理国家。中国历史上，有两次是用道家的思想来治理国家的，却获得了两次盛世，这就是“文景之治”和“贞观之治”。
第二、有无相生
老子不是只讲“无”，他也讲“有”，他说：“天下万物生于有，有生于无”。《道德经》的“道”就是“无”，是形而上的，是看不见、摸不着的，“德”就是“有”。你待人接物，就是一个具体的事件，是你生活的一种“样式”。这就构成了道德经。《老子》书当中，在讲“无”的时候，并没有忽视“有”，所以“有”、“无”相反而相成，两个是互补的相生的。
第三、道法自然
《老子》中有句话叫做“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人是效法地的，地是效法天的，天是效法道的，道是效法自然的。那么“自然”是什么？它是一种自然而然，正因为是自然而然的，所以“道”的最高的境界也就是一种自然境界。
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道家方面的典籍浩如烟海，“穷年不得尽其观”，因此我们应该掌握核心的问题。三句话尽管简约，但并不简单，因为它概括了道家思想的核心话题。
一、《周易》真言
易道广大，乾坤并健，阴阳消长，与时偕行。它的三句真言可以这样概括：一、生生之谓易；二、保合太和；三、穷理尽性以至于命。
第一、生生之谓易
“生生之谓易”包括这样两层涵义：一是“富有之谓大业”；二是“日新之谓盛德”。
只有变易才能生生，生生才能富有，此谓“富有之谓大业”。《系辞》讲：“夫易圣人所以崇德广业也。”就是说要注意道德这个层面的建设。一个人道德的缺失，可能会使他整个的财富化为乌有。中国人讲“富不过三代”，为什么？是因为后继者没有一种创业的意识和道德。
生生和富有另一层涵义是“日新”。所以它把“日新”作为一个重大的德性。“日新”就是“日日新”，用现代的话讲就是不断地创新。《周易》上讲“日新之谓盛德”。依据《周易》乾卦九三的爻辞所讲的：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”。君子终日要勤奋不懈地工作，到了晚上又能够不断的反省自己，这样就不会有灾祸。一个不会反省自己的人是不会进步的。
第二、保合太和
《周易·乾·彖》上有句话叫做：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”这里提到了“保合太和”，在太和的“天道”内蕴涵着浮沉、升降、动静、相感的性质，因而产生氤氲、屈伸、胜负的变化，变化有一定的规则，在变化的过程中，每个事物都得到了它应有的位置，并“各得其所”，在这种情况下，就可以取得一种协调、和谐。
《周易》六十四卦都是相反相成的，讲和合、和谐的思想，八卦的天地、水火、山雷、风泽，也是融突而和合、和谐。“和”的思想后来得到儒家、道家、墨家等的阐发，成为中国思想上一个核心的范畴和首要的价值观，影响中国的政治、经济、文化、思想。
第三、穷理尽性以至于命
“易”有“三义”，一曰变易，二曰不易，三曰简易。“不易”讲的是“易道”，“和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”就是不易之道。
《周易》上讲：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”，就是说我们只要“穷理尽性”就可以与天地合德，与日月合明，与四时合序，与鬼神合吉凶，也就是说我们可以掌握它。
二、道家真言道家思想属于黄老系统。它的源头之一是以坤卦为首卦的《归藏》。道家是讲“逍遥”的，可以看看庄子的《齐物论》和《逍遥游》，在宇宙之中，人虽然看起来很渺小，但在道家看来，人也是很了不起的，是“四大”之一，老子说：“道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉”。把道家核心思想概括为三句话：一、无为而治；二、有无相生；三、道法自然。第一、无为而治
“为无为，则无不治”，就是说把“为”当做“无为”，把“无为”当做“为”，这样就可以治理国家。中国历史上，有两次是用道家的思想来治理国家的，却获得了两次盛世，这就是“文景之治”和“贞观之治”。
第二、有无相生
老子不是只讲“无”，他也讲“有”，他说：“天下万物生于有，有生于无”。《道德经》的“道”就是“无”，是形而上的，是看不见、摸不着的，“德”就是“有”。你待人接物，就是一个具体的事件，是你生活的一种“样式”。这就构成了道德经。《老子》书当中，在讲“无”的时候，并没有忽视“有”，所以“有”、“无”相反而相成，两个是互补的相生的。
第三、道法自然
《老子》中有句话叫做“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人是效法地的，地是效法天的，天是效法道的，道是效法自然的。那么“自然”是什么？它是一种自然而然，正因为是自然而然的，所以“道”的最高的境界也就是一种自然境界。
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任何咒上有“娑婆诃”，就有这六种意思
宣化上人
娑婆诃，这是很要紧的！你看〈大悲咒〉上有十四个“娑婆诃”，每一个“娑婆诃”，都有六种意思。
所以你记得，无论在任何的咒上有“娑婆诃”，就有下列六种意思：
一、成就：你念这个咒，一切所求、所希望的事情，都会成就！不成就，就是你没有诚心；若有诚心，就会有成就。
你对这个咒稍微有一点点不信心，将信将疑的，就不会成就；必须要有真信心，就会有成就。
二、吉祥：你诵这个咒，一切不吉祥的事情都会吉祥，但是你必须要真信心；若没有信心，也不会吉祥的。
你诵咒的时候信不信，菩萨是知道的；你有真信心，你有一半一半的信心，你有少一半的信心多一半的不信心，菩萨都会知道的。
你想得到这一种成就，就要有信心；你想吉祥，也必须要有信心。
你求一件什么事情，譬如父亲有病，希望父亲病好，我诵一个咒；但是你要有真信心，诵才有感应。
或者说是我有一个最好的朋友，很久没有见了，希望见这个好朋友；你诵这个咒，有信心，也就会很快见面了。
或者说我没有一个好朋友，希望有个好朋友；那么你也要有信心诵持这个咒，诵久了，也就会得到一个好的朋友。甚至于你想要得到一个善知识，也会成就的。
三、圆寂：本来在比丘往生、涅槃的时候，都叫圆寂；但此处这个“圆寂”，并不是说死了。
若我念念这个咒“娑婆诃……娑婆诃……”啊！就圆寂了，念死了，那我念这有什么意思？我知道人人都不愿意死的。
所以不是死了，这个圆寂是“功无不圆，德无不寂”，你的功是圆满的，德行也到极点！不是一般人所可知道的，只有佛菩萨知道你的德行。
四、息灾：灾难休息了，就是没有灾难了。
五、增益：增加你的利益。你念“娑婆诃”，你的利益就增加了，就对你有特别的好处。
六、无住：就是《金刚经》上“应无所住而生其心”的那个“无住”，无所着住。
什么叫无所着住？就是什么也不着住了，也就是怎样都可以。这是一种无为法，无为而无不为；无住也就是无为，无为也就是无住。
可是无住身心，身心又要无住；不要住到烦恼的地方，不要住到无明的地方，不要住到贪心上、瞋心上、痴心上、慢心上、疑心上。
无住，就是叫你若是有这种心，就赶快把它降伏了；降伏了，就是无住。用什么降伏？就用宝剑手眼。你可以这样讲：
你说你有贪心吗？我把你的贪心给杀了。有瞋心的魔吗？我把瞋心的魔给斩了。有痴心的魔啊？我把痴心的魔给剁碎了。
用这个金刚王的宝剑，也就是智慧剑，把这些天魔外道都降伏了。
降伏天魔外道，先要降伏自己的妄想；若把自己的妄想降伏了，外边的天魔外道也就降伏了。
自己若没有妄想，外边天魔外道也不会来；它就来，也没有办法。
南无阿弥陀佛
宣化上人
娑婆诃，这是很要紧的！你看〈大悲咒〉上有十四个“娑婆诃”，每一个“娑婆诃”，都有六种意思。
所以你记得，无论在任何的咒上有“娑婆诃”，就有下列六种意思：
一、成就：你念这个咒，一切所求、所希望的事情，都会成就！不成就，就是你没有诚心；若有诚心，就会有成就。
你对这个咒稍微有一点点不信心，将信将疑的，就不会成就；必须要有真信心，就会有成就。
二、吉祥：你诵这个咒，一切不吉祥的事情都会吉祥，但是你必须要真信心；若没有信心，也不会吉祥的。
你诵咒的时候信不信，菩萨是知道的；你有真信心，你有一半一半的信心，你有少一半的信心多一半的不信心，菩萨都会知道的。
你想得到这一种成就，就要有信心；你想吉祥，也必须要有信心。
你求一件什么事情，譬如父亲有病，希望父亲病好，我诵一个咒；但是你要有真信心，诵才有感应。
或者说是我有一个最好的朋友，很久没有见了，希望见这个好朋友；你诵这个咒，有信心，也就会很快见面了。
或者说我没有一个好朋友，希望有个好朋友；那么你也要有信心诵持这个咒，诵久了，也就会得到一个好的朋友。甚至于你想要得到一个善知识，也会成就的。
三、圆寂：本来在比丘往生、涅槃的时候，都叫圆寂；但此处这个“圆寂”，并不是说死了。
若我念念这个咒“娑婆诃……娑婆诃……”啊！就圆寂了，念死了，那我念这有什么意思？我知道人人都不愿意死的。
所以不是死了，这个圆寂是“功无不圆，德无不寂”，你的功是圆满的，德行也到极点！不是一般人所可知道的，只有佛菩萨知道你的德行。
四、息灾：灾难休息了，就是没有灾难了。
五、增益：增加你的利益。你念“娑婆诃”，你的利益就增加了，就对你有特别的好处。
六、无住：就是《金刚经》上“应无所住而生其心”的那个“无住”，无所着住。
什么叫无所着住？就是什么也不着住了，也就是怎样都可以。这是一种无为法，无为而无不为；无住也就是无为，无为也就是无住。
可是无住身心，身心又要无住；不要住到烦恼的地方，不要住到无明的地方，不要住到贪心上、瞋心上、痴心上、慢心上、疑心上。
无住，就是叫你若是有这种心，就赶快把它降伏了；降伏了，就是无住。用什么降伏？就用宝剑手眼。你可以这样讲：
你说你有贪心吗？我把你的贪心给杀了。有瞋心的魔吗？我把瞋心的魔给斩了。有痴心的魔啊？我把痴心的魔给剁碎了。
用这个金刚王的宝剑，也就是智慧剑，把这些天魔外道都降伏了。
降伏天魔外道，先要降伏自己的妄想；若把自己的妄想降伏了，外边的天魔外道也就降伏了。
自己若没有妄想，外边天魔外道也不会来；它就来，也没有办法。
南无阿弥陀佛
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