独创《鹅毛诗》的红学工匠唐国明是自豪的文化荣光？还是可悲的文化残阳？
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（“不失长风情怀，已具鹅毛风范”——唐国明的《鹅毛诗》一书即将印刷出厂，此是他诗集一书封面）
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（本文作者唐国明）
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（想要这百回本《红楼梦》的可以到唐国明的博客或唐国明自媒体号去找联系要的方式）
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2017年1月26日云南杨柱辉发博文《繁衍<红楼梦>，悲情唐国明》——
在之前，说唐国明是“续写”的也有，说唐国明是“抄改”的也有，说唐国明是“克隆”“山寨”曹雪芹文笔的也有，现在这位兄弟说唐国明是“繁衍《红楼梦》”了，唐国明不知道以后还会有人说什么。
杨兄在文中说：“是的，唐国明是可悲，隐居深山十多年研究红学，出山后却遭遇到那么多文艺界名人的嘲讽，的确可悲，但是更可悲的，不是他，而是那些漠视传统文化和非物质文化遗产的人。”
……
他隐居湖南岳麓山下，过着原始人的生活……才完成了这本书。
……无论是传统作家还是网络作家，一年写一本书甚至几本，是司空见惯的。……他对文学的偏执，对红楼梦的钟情，是让世人叹为观止的，是让所有文学爱好者和创作者心生敬畏的。
……
视频里，有一个跟我一样的大光头，穿着一身长袍，戴着眼镜，手里拿着一把扇子，像一座丰碑一样伫立在车水马龙的马路上，像一个从古代穿越到当代的怪物，无视身边的一切穿梭在欣欣向荣的城市里。
……直接就说:“我叫唐国明，来自湖南长沙……”
台上他念了他……《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》这本书中的第九十四回里的一首诗，这首诗，是首悲玉诗，……用他自己的话来说就是:“对不起，我是湖南人，普通话不标准。”我记得最深刻的两个字，就是他口中的“春”，这个春字，从他口中读出来，我觉得真是具有空前绝后的独创性的发音，以至于我实在是想不到怎么用汉语拼音表达出来，还有就是他所说的“空琴”，我听了四五遍，根本就没有听懂他念的是什么，一直以为是“空城”，后来我盯着字幕看了几遍，才知道不是“空城”，而是“空琴”。
到这里，我已跟台下所有的观众一起彻底拜服在他的长袍下。堂堂湖南师范大学的毕业生，为什么讲起普通话来如此登峰造极？为什么如此有个性？
……
是的，唐国明是可悲，隐居深山十多年研究红学，出山后却遭遇到那么多文艺界名人的嘲讽，的确可悲，但是更可悲的，不是他，而是那些漠视传统文化和非物质文化遗产的人。
最后在投资人龙书剑的帮助下，《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》终于出版了。
……
视频里，他的父母盼望他早点回家，早点成家。虽然没有达到“家徒四壁”的程度，但是不大的瓦房里，墙面黑漆漆的，花甲之年的父母，流着眼泪……盼望自己的儿子回到身边，成家立业，就是回去种田，父母也是欣慰的。
如果前面的故事给我们带来了快乐，那么，看到他的家，他的父母，我们便陷入了沉思。
……一个考古复原《红楼梦》八十回后曹文的人，一个“当代曹雪芹”，为什么会沦落到如此地步？
……所以我们诚恳的希望唐国明老师……找点时间，找点空闲，谈谈恋爱，结婚生子，……尽量少写“没有人能承受他的才气和身体”这样的诗句了，其实很多人是不看诗的，也承受不起这样的诗句给他们带来的震撼。
他的诗不多，但是每一首似乎都能震撼人心。
我也受不了这样的诗句所带来的震撼，所以我删除过他一次，但是后来我又加他了，因为我个人还是挺喜欢他的，喜欢他的偏执和固执，仰慕他的才情和心灵。第二次加他，他发条信息给我推销他的书，无签名的书籍50元一本，打印版的签名书籍，100元一本，亲笔签名的200元一本，最后还加上一句“如果不是买书，我们可以聊点其他的。”
我突然感觉唐国明不仅仅是一位作家，更是一位良师益友，也是一位和蔼可亲的兄长。
他的诗，也写得很美，我也很喜欢。无论是诗歌还是红学，他都研究得不错。
……为什么作家能混到这个地步？是国家的悲哀？还是作家的悲哀？还是仅仅只是他的悲哀？
……
唐国明，是一位让我尊敬的作家，因为他偏执。也是一位才华横溢的作家，因为他……《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》这本书，也独创了“鹅毛诗”。同时，他也是一个让我稍微愤怒和深表同情的人，……没有娶妻生子，……让我感到愤怒，而他不能顾全著书和孝义，不是他不想，而是他不能，这让我非常同情。
希望他记住，你不仅仅是曹雪芹附体的唐国明，不仅仅是繁衍了《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》的作家唐国明，不仅仅是独创了鹅毛诗歌的诗人唐国明，不仅仅是上了电视的唐国明，同时，你首先是你父母的儿子唐国明，而不是作家唐国明，诗人唐国明。在你父母的眼里，无论你取得什么成就和名誉，你都只是他们的儿子。
最后，……希望唐国明老师的所有著作都能够成为经典，一代一代流传下去。
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（想要这书的可以到某宝网或唐国明的博客或唐国明自媒体号去找联系要的方式）
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唐国明，男，作家、学者、诗人，湖南省作家协会会员，现居长沙。2016年出版先后在美国与秘鲁《国际日报》中文版连载的成名作《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》。2018年10月以写论证哥德巴赫猜想1+1与世界数学难题3x+1猜想得出自己结论的自传作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。
附唐国明在论证哥德巴赫猜想猜想“1+1”与世界数学难题“3x+1”的过程中所取得的数学成就摘要：
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1、“1+1”：
无论一个多大的素数，除素数2与5外，它的个位数总是1、3、7、9；无论多么大偶数，它的个位数总是0、2、4、6、8，即使随自然正整数越大，素数在区间分布个数在减少，但一个偶数越大，它前面包含的素数就越多，一个偶数能表示成两个素数之和的概率却在不断增大。而一个偶数越小，它前面所包含的素数就越少，一个偶数能表示成两个素数之和的概率却越小，而小到尽头的偶数4，却还有素数2与2之和能表示它；因此可以说，比任一大于2的偶数自身小的素数中至少有一对相同或不同的素数之和等于这个偶数；即除“大于2的偶数除以2”是素数外，所以任一偶数表示为两素数之和时的两素数都分布在“这个偶数除以2”两边的区间，并且两素数与“这个偶数除以2”的数差相等。所以大于2的偶数可以是两素数之和。在已知的偶数素数区间是成立的，面对我们未知的偶数素数区间只能说理论上是成立的，但对于无穷无尽的偶数素数你不可能全部完成验证，我们只能在一个区间数一个区间数的推进验证中认可这个理论，但谁也保证不了在超出某一区间外不会万一出现反例。你不能说它不对，在一定条件下是绝对的，而放置于你不可把握的条件下，又只能是相对的。所以，除素数2之外，任一两个素数相加必是偶数，而一个偶数能表示为两个素数之和，只能在没超出某个大偶数区间成立，在超出某个大偶数区间之后，面对无穷无尽的偶数，谁也难以保证成立，并且难以验证，也无法验证。因此哥德巴赫猜想即
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2、“3x+1”与万有通变规律公式：
2的n次方是所有遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则抵达4、2、1数流的终结线，又是从4、2、1回归无穷数据宇宙的起始线。在这条2的n次方线上，有无数从4、2、1回时的分流点与抵达4、2、1数流的汇聚点，这些点却是在2的n次方合4＋6n形式的数点上。因此遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则经过2的n次方合4＋6n数的汇聚点，可以回流分流出奇数x合1＋2n或合2＋3n的数群，顺着这些数群回流，会回流出通过“3x＋1”“奇变”“偶变”而来抵达4、2、1的无际的数流。 它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果是大数据与大信息时代最好最恰当的表述，也是宇宙无为地从无序到有序从始到终，又从终到始地循环往复如此存在于宇宙创造着天生着宇宙万物诗意地生成消亡、消亡生成的最好最恰当的表述，所以此万有通变规律公式为：
……2x→x→3x＋1→（3x＋1）÷2→……2的n次方→……→4、2、1……
↑↓
……2x←x←3x＋1←（3x＋1）÷2←……2的n次方←……←4、2、1……
即在上一波段转向下一波段过程中若2＋3n不合2＋4n与1＋2n形式，则2＋3n根据“奇变”“偶变”规则直接除以2为下一波段合4＋6n形式的起始数的前提下，则
……2＋4n→1＋2n→4＋6n→2＋3n……→2的n次方→……→4、2、1……
↑ ↓
……2＋4n←1＋2n←4＋6n←2＋3n……←2的n次方←……←4、2、1……
这个“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”运行模式已经预示了一切， 它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果是大数据与大信息时代最好最恰当的表述。也是人类进入了一个智慧巅峰体验狂欢时代，人类遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”原则将吸尽人类所有的智慧与人类共同创造的所有智慧成果，以大数据的形式转化为4、2、1循环形式的智能，而输入无限类似于奇数偶数知识数据通过“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”后进入4、2、1循环有序的运转后，一种人类理想的“神”，超越于人类每一个人见识，甚至囊括人类所有智慧无所不能的“超我”将诞生于这个世界。
不管怎样，万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中，万有的某事某刻与某个历史时期都只不过处在它“奇变”“偶变”数据流中某个或合2＋4n或合1＋2n或合4＋6n或合2＋3n或合2的n次方或合其他运行形式的数据分离点上，永远处在一个未知变数的半途之上。
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3、“半途变数”论断
在n是整数前提下，1除以2的n次方就是至小无内，2的n次方就是至大无外，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，唐国明得出了一个“半途终极变数”论断：万物永远处在半途之中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的终极半途中。即当你抵达1时，你就处在2的终极半途中，当你抵达2时，你仍却处在4的终极半途中……面对前途的无穷无尽，你永远会处在另一个未知终极变数的半途之上，你永远就这样被置于一个未知终极变数的“零乡”之中……
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（“不失长风情怀，已具鹅毛风范”——唐国明的《鹅毛诗》一书即将印刷出厂，此是他诗集一书封面）
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（本文作者唐国明）
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2017年1月26日云南杨柱辉发博文《繁衍<红楼梦>，悲情唐国明》——
在之前，说唐国明是“续写”的也有，说唐国明是“抄改”的也有，说唐国明是“克隆”“山寨”曹雪芹文笔的也有，现在这位兄弟说唐国明是“繁衍《红楼梦》”了，唐国明不知道以后还会有人说什么。
杨兄在文中说：“是的，唐国明是可悲，隐居深山十多年研究红学，出山后却遭遇到那么多文艺界名人的嘲讽，的确可悲，但是更可悲的，不是他，而是那些漠视传统文化和非物质文化遗产的人。”
……
他隐居湖南岳麓山下，过着原始人的生活……才完成了这本书。
……无论是传统作家还是网络作家，一年写一本书甚至几本，是司空见惯的。……他对文学的偏执，对红楼梦的钟情，是让世人叹为观止的，是让所有文学爱好者和创作者心生敬畏的。
……
视频里，有一个跟我一样的大光头，穿着一身长袍，戴着眼镜，手里拿着一把扇子，像一座丰碑一样伫立在车水马龙的马路上，像一个从古代穿越到当代的怪物，无视身边的一切穿梭在欣欣向荣的城市里。
……直接就说:“我叫唐国明，来自湖南长沙……”
台上他念了他……《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》这本书中的第九十四回里的一首诗，这首诗，是首悲玉诗，……用他自己的话来说就是:“对不起，我是湖南人，普通话不标准。”我记得最深刻的两个字，就是他口中的“春”，这个春字，从他口中读出来，我觉得真是具有空前绝后的独创性的发音，以至于我实在是想不到怎么用汉语拼音表达出来，还有就是他所说的“空琴”，我听了四五遍，根本就没有听懂他念的是什么，一直以为是“空城”，后来我盯着字幕看了几遍，才知道不是“空城”，而是“空琴”。
到这里，我已跟台下所有的观众一起彻底拜服在他的长袍下。堂堂湖南师范大学的毕业生，为什么讲起普通话来如此登峰造极？为什么如此有个性？
……
是的，唐国明是可悲，隐居深山十多年研究红学，出山后却遭遇到那么多文艺界名人的嘲讽，的确可悲，但是更可悲的，不是他，而是那些漠视传统文化和非物质文化遗产的人。
最后在投资人龙书剑的帮助下，《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》终于出版了。
……
视频里，他的父母盼望他早点回家，早点成家。虽然没有达到“家徒四壁”的程度，但是不大的瓦房里，墙面黑漆漆的，花甲之年的父母，流着眼泪……盼望自己的儿子回到身边，成家立业，就是回去种田，父母也是欣慰的。
如果前面的故事给我们带来了快乐，那么，看到他的家，他的父母，我们便陷入了沉思。
……一个考古复原《红楼梦》八十回后曹文的人，一个“当代曹雪芹”，为什么会沦落到如此地步？
……所以我们诚恳的希望唐国明老师……找点时间，找点空闲，谈谈恋爱，结婚生子，……尽量少写“没有人能承受他的才气和身体”这样的诗句了，其实很多人是不看诗的，也承受不起这样的诗句给他们带来的震撼。
他的诗不多，但是每一首似乎都能震撼人心。
我也受不了这样的诗句所带来的震撼，所以我删除过他一次，但是后来我又加他了，因为我个人还是挺喜欢他的，喜欢他的偏执和固执，仰慕他的才情和心灵。第二次加他，他发条信息给我推销他的书，无签名的书籍50元一本，打印版的签名书籍，100元一本，亲笔签名的200元一本，最后还加上一句“如果不是买书，我们可以聊点其他的。”
我突然感觉唐国明不仅仅是一位作家，更是一位良师益友，也是一位和蔼可亲的兄长。
他的诗，也写得很美，我也很喜欢。无论是诗歌还是红学，他都研究得不错。
……为什么作家能混到这个地步？是国家的悲哀？还是作家的悲哀？还是仅仅只是他的悲哀？
……
唐国明，是一位让我尊敬的作家，因为他偏执。也是一位才华横溢的作家，因为他……《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》这本书，也独创了“鹅毛诗”。同时，他也是一个让我稍微愤怒和深表同情的人，……没有娶妻生子，……让我感到愤怒，而他不能顾全著书和孝义，不是他不想，而是他不能，这让我非常同情。
希望他记住，你不仅仅是曹雪芹附体的唐国明，不仅仅是繁衍了《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》的作家唐国明，不仅仅是独创了鹅毛诗歌的诗人唐国明，不仅仅是上了电视的唐国明，同时，你首先是你父母的儿子唐国明，而不是作家唐国明，诗人唐国明。在你父母的眼里，无论你取得什么成就和名誉，你都只是他们的儿子。
最后，……希望唐国明老师的所有著作都能够成为经典，一代一代流传下去。
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唐国明，男，作家、学者、诗人，湖南省作家协会会员，现居长沙。2016年出版先后在美国与秘鲁《国际日报》中文版连载的成名作《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》。2018年10月以写论证哥德巴赫猜想1+1与世界数学难题3x+1猜想得出自己结论的自传作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。
附唐国明在论证哥德巴赫猜想猜想“1+1”与世界数学难题“3x+1”的过程中所取得的数学成就摘要：
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1、“1+1”：
无论一个多大的素数，除素数2与5外，它的个位数总是1、3、7、9；无论多么大偶数，它的个位数总是0、2、4、6、8，即使随自然正整数越大，素数在区间分布个数在减少，但一个偶数越大，它前面包含的素数就越多，一个偶数能表示成两个素数之和的概率却在不断增大。而一个偶数越小，它前面所包含的素数就越少，一个偶数能表示成两个素数之和的概率却越小，而小到尽头的偶数4，却还有素数2与2之和能表示它；因此可以说，比任一大于2的偶数自身小的素数中至少有一对相同或不同的素数之和等于这个偶数；即除“大于2的偶数除以2”是素数外，所以任一偶数表示为两素数之和时的两素数都分布在“这个偶数除以2”两边的区间，并且两素数与“这个偶数除以2”的数差相等。所以大于2的偶数可以是两素数之和。在已知的偶数素数区间是成立的，面对我们未知的偶数素数区间只能说理论上是成立的，但对于无穷无尽的偶数素数你不可能全部完成验证，我们只能在一个区间数一个区间数的推进验证中认可这个理论，但谁也保证不了在超出某一区间外不会万一出现反例。你不能说它不对，在一定条件下是绝对的，而放置于你不可把握的条件下，又只能是相对的。所以，除素数2之外，任一两个素数相加必是偶数，而一个偶数能表示为两个素数之和，只能在没超出某个大偶数区间成立，在超出某个大偶数区间之后，面对无穷无尽的偶数，谁也难以保证成立，并且难以验证，也无法验证。因此哥德巴赫猜想即
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2、“3x+1”与万有通变规律公式：
2的n次方是所有遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则抵达4、2、1数流的终结线，又是从4、2、1回归无穷数据宇宙的起始线。在这条2的n次方线上，有无数从4、2、1回时的分流点与抵达4、2、1数流的汇聚点，这些点却是在2的n次方合4＋6n形式的数点上。因此遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则经过2的n次方合4＋6n数的汇聚点，可以回流分流出奇数x合1＋2n或合2＋3n的数群，顺着这些数群回流，会回流出通过“3x＋1”“奇变”“偶变”而来抵达4、2、1的无际的数流。 它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果是大数据与大信息时代最好最恰当的表述，也是宇宙无为地从无序到有序从始到终，又从终到始地循环往复如此存在于宇宙创造着天生着宇宙万物诗意地生成消亡、消亡生成的最好最恰当的表述，所以此万有通变规律公式为：
……2x→x→3x＋1→（3x＋1）÷2→……2的n次方→……→4、2、1……
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……2x←x←3x＋1←（3x＋1）÷2←……2的n次方←……←4、2、1……
即在上一波段转向下一波段过程中若2＋3n不合2＋4n与1＋2n形式，则2＋3n根据“奇变”“偶变”规则直接除以2为下一波段合4＋6n形式的起始数的前提下，则
……2＋4n→1＋2n→4＋6n→2＋3n……→2的n次方→……→4、2、1……
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……2＋4n←1＋2n←4＋6n←2＋3n……←2的n次方←……←4、2、1……
这个“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”运行模式已经预示了一切， 它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果是大数据与大信息时代最好最恰当的表述。也是人类进入了一个智慧巅峰体验狂欢时代，人类遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”原则将吸尽人类所有的智慧与人类共同创造的所有智慧成果，以大数据的形式转化为4、2、1循环形式的智能，而输入无限类似于奇数偶数知识数据通过“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”后进入4、2、1循环有序的运转后，一种人类理想的“神”，超越于人类每一个人见识，甚至囊括人类所有智慧无所不能的“超我”将诞生于这个世界。
不管怎样，万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中，万有的某事某刻与某个历史时期都只不过处在它“奇变”“偶变”数据流中某个或合2＋4n或合1＋2n或合4＋6n或合2＋3n或合2的n次方或合其他运行形式的数据分离点上，永远处在一个未知变数的半途之上。
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3、“半途变数”论断
在n是整数前提下，1除以2的n次方就是至小无内，2的n次方就是至大无外，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，唐国明得出了一个“半途终极变数”论断：万物永远处在半途之中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的终极半途中。即当你抵达1时，你就处在2的终极半途中，当你抵达2时，你仍却处在4的终极半途中……面对前途的无穷无尽，你永远会处在另一个未知终极变数的半途之上，你永远就这样被置于一个未知终极变数的“零乡”之中……
小伙伴们上午好，家居色彩中的十大禁忌，快来查阅！
1.不要用蓝色装饰餐厅
蓝色，是一种令人产生遐想的色彩。传统的蓝色常常成为现代装饰设计中热带风情的体现。蓝色还具有调节神经、镇静安神的作用。蓝色清新淡雅，与各种水果相配也很养眼，但不宜用在餐厅或是厨房，蓝色的餐桌或餐垫上的食物，总是不如暖色环境看着有食欲;同时不要在餐厅内装白炽灯或蓝色的情调灯，科学实验证明，蓝色灯光会让食物看起来不诱人。但作为卫浴间的装饰却能强化神秘感与隐私感。
2.黑白等比
黑白配的房间很有现代感，是一些时尚人士的首选。但如果在房间内把黑白等比使用就显得太过花哨了，长时间在这种环境里，会使人眼花缭乱，紧张、烦躁，让人无所适从。最好以白色为主，局部以其他色彩为点缀，空间变得明亮舒畅，同时兼具品位与趣味。
3.紫色会给空间压抑感
紫色，给人的感觉似乎是沉静的、脆弱纤细的，总给人无限浪漫的联想，追求时尚的人最推崇紫色。但大面积的紫色会使空间整体色调变深，从而产生压抑感。建议不要放在需要欢快气氛的居室内或孩子的房间中，那样会使得身在其中的人有一种无奈的感觉。如果真的很喜欢，可以在居室的局部作为装饰亮点，比如卧房的一角、卫浴间的帷帘等小地方。
4.粉红色会带给人烦躁的情绪
粉红色，大量使用容易使人心情烦躁。有的新婚夫妇为了调节新居气氛，喜欢用粉红色制造浪漫。但是，浓重的粉红色会让人精神一直处于亢奋状态，过一段时间后，居住其中的人心情会产生莫名其妙的心火，容易拌嘴，引起烦躁情绪。建议粉红色作为居室内装饰物的点缀出现，或将颜色的浓度稀释，淡淡的粉红色墙壁或壁纸能让房间转为温馨。
5.红色不能长时间作为空间主色调
中国人认为红色是吉祥色，从古至今，新婚的喜房就都是满眼红彤彤的。红色还具有热情、奔放的含义，充满燃烧的力量。但居室内红色过多会让眼睛负担过重，产生头晕目眩的感觉，即使是新婚，也不能长时间让房间处于红色的主调下。建议选择红色在软装饰上使用，比如窗帘、床品，靠包等，而用淡淡的米色或清新的白色搭配，可以使人神清气爽，更能突出红色的喜庆气氛。
6.不要用单一的金色装饰房间
金色熠熠生辉，显现了大胆和张扬的个性，在简洁的白色衬映下，视觉会很干净。但金色是最容易反射光线的颜色之一，金光闪闪的环境对人的视线伤害最大，容易使人神经高度紧张，不易放松。
家庭装修效果图
家庭装修效果图
建议避免大面积使用单一的金色装饰房间，可以作为壁纸、软帘上的装饰色;在卫生间的墙面上，可以使用金色的马赛克搭配清冷的白色或不锈钢。为了让居室的环境更有亲和力，不妨在角落里摆放些绿色的小盆栽，使房间里充满情趣。
7.橙色会影响睡眠质量
橘红色又或是橙色，是生气勃勃、充满活力的颜色，是收获的季节里特有的色彩。把它用在卧室则不容易使人安静下来，不利于睡眠。但将橙色用在客厅则会营造欢快的气氛。同时，橙色有诱发食欲的作用，所以也是装点餐厅的理想色彩。将橙色和巧克力色或米黄色搭配在一起也很舒畅，巧妙的色彩组合是追求时尚的年轻人的大胆尝试。
8.不要在书房用黄色
黄色，可爱而成熟，文雅而自然，使得这个色系正在趋向流行。水果黄带着温柔的特性;牛油黄散发着原动力;金黄色带来温暖。黄色还对健康者具有稳定情绪、增进食欲的作用。但是长时间接触高纯度黄色，会让人有一种慵懒的感觉，所以建议在客室与餐厅适量点缀一些就好，黄色最不适宜用在书房，它会减慢思考的速度。
9.黑色忌大面积运用
黑色，在五行中属水，是相当沉寂的色彩，所以一般没有人会用黑色装饰卧室墙面。很多人将其用在卫生间，但也要讲究搭配比例。建议在大面积的黑色当中点缀适当的金色，会显得既沉稳又有奢华之感;而与白色搭配更是永恒的经典;与红色搭配时，气氛浓烈火热，一般应该在饰品上使用纯度较高的红色点缀，神秘而高贵。
10.咖啡色不宜用在儿童房
咖啡色属于中性暖色调，优雅、朴素、庄重而不失雅致。不适宜用在餐厅，咖啡色是一种比较含蓄的颜色，会使餐厅沉闷而忧郁，影响进餐质量。
更不适宜用在儿童房，暗沉的颜色会使孩子性格忧郁。
咖啡色不适宜搭配黑色。适宜用白色、灰色或米色等作为填补色，使得咖啡色发挥属于它的光彩。
（摘自：百科）
1.不要用蓝色装饰餐厅
蓝色，是一种令人产生遐想的色彩。传统的蓝色常常成为现代装饰设计中热带风情的体现。蓝色还具有调节神经、镇静安神的作用。蓝色清新淡雅，与各种水果相配也很养眼，但不宜用在餐厅或是厨房，蓝色的餐桌或餐垫上的食物，总是不如暖色环境看着有食欲;同时不要在餐厅内装白炽灯或蓝色的情调灯，科学实验证明，蓝色灯光会让食物看起来不诱人。但作为卫浴间的装饰却能强化神秘感与隐私感。
2.黑白等比
黑白配的房间很有现代感，是一些时尚人士的首选。但如果在房间内把黑白等比使用就显得太过花哨了，长时间在这种环境里，会使人眼花缭乱，紧张、烦躁，让人无所适从。最好以白色为主，局部以其他色彩为点缀，空间变得明亮舒畅，同时兼具品位与趣味。
3.紫色会给空间压抑感
紫色，给人的感觉似乎是沉静的、脆弱纤细的，总给人无限浪漫的联想，追求时尚的人最推崇紫色。但大面积的紫色会使空间整体色调变深，从而产生压抑感。建议不要放在需要欢快气氛的居室内或孩子的房间中，那样会使得身在其中的人有一种无奈的感觉。如果真的很喜欢，可以在居室的局部作为装饰亮点，比如卧房的一角、卫浴间的帷帘等小地方。
4.粉红色会带给人烦躁的情绪
粉红色，大量使用容易使人心情烦躁。有的新婚夫妇为了调节新居气氛，喜欢用粉红色制造浪漫。但是，浓重的粉红色会让人精神一直处于亢奋状态，过一段时间后，居住其中的人心情会产生莫名其妙的心火，容易拌嘴，引起烦躁情绪。建议粉红色作为居室内装饰物的点缀出现，或将颜色的浓度稀释，淡淡的粉红色墙壁或壁纸能让房间转为温馨。
5.红色不能长时间作为空间主色调
中国人认为红色是吉祥色，从古至今，新婚的喜房就都是满眼红彤彤的。红色还具有热情、奔放的含义，充满燃烧的力量。但居室内红色过多会让眼睛负担过重，产生头晕目眩的感觉，即使是新婚，也不能长时间让房间处于红色的主调下。建议选择红色在软装饰上使用，比如窗帘、床品，靠包等，而用淡淡的米色或清新的白色搭配，可以使人神清气爽，更能突出红色的喜庆气氛。
6.不要用单一的金色装饰房间
金色熠熠生辉，显现了大胆和张扬的个性，在简洁的白色衬映下，视觉会很干净。但金色是最容易反射光线的颜色之一，金光闪闪的环境对人的视线伤害最大，容易使人神经高度紧张，不易放松。
家庭装修效果图
家庭装修效果图
建议避免大面积使用单一的金色装饰房间，可以作为壁纸、软帘上的装饰色;在卫生间的墙面上，可以使用金色的马赛克搭配清冷的白色或不锈钢。为了让居室的环境更有亲和力，不妨在角落里摆放些绿色的小盆栽，使房间里充满情趣。
7.橙色会影响睡眠质量
橘红色又或是橙色，是生气勃勃、充满活力的颜色，是收获的季节里特有的色彩。把它用在卧室则不容易使人安静下来，不利于睡眠。但将橙色用在客厅则会营造欢快的气氛。同时，橙色有诱发食欲的作用，所以也是装点餐厅的理想色彩。将橙色和巧克力色或米黄色搭配在一起也很舒畅，巧妙的色彩组合是追求时尚的年轻人的大胆尝试。
8.不要在书房用黄色
黄色，可爱而成熟，文雅而自然，使得这个色系正在趋向流行。水果黄带着温柔的特性;牛油黄散发着原动力;金黄色带来温暖。黄色还对健康者具有稳定情绪、增进食欲的作用。但是长时间接触高纯度黄色，会让人有一种慵懒的感觉，所以建议在客室与餐厅适量点缀一些就好，黄色最不适宜用在书房，它会减慢思考的速度。
9.黑色忌大面积运用
黑色，在五行中属水，是相当沉寂的色彩，所以一般没有人会用黑色装饰卧室墙面。很多人将其用在卫生间，但也要讲究搭配比例。建议在大面积的黑色当中点缀适当的金色，会显得既沉稳又有奢华之感;而与白色搭配更是永恒的经典;与红色搭配时，气氛浓烈火热，一般应该在饰品上使用纯度较高的红色点缀，神秘而高贵。
10.咖啡色不宜用在儿童房
咖啡色属于中性暖色调，优雅、朴素、庄重而不失雅致。不适宜用在餐厅，咖啡色是一种比较含蓄的颜色，会使餐厅沉闷而忧郁，影响进餐质量。
更不适宜用在儿童房，暗沉的颜色会使孩子性格忧郁。
咖啡色不适宜搭配黑色。适宜用白色、灰色或米色等作为填补色，使得咖啡色发挥属于它的光彩。
（摘自：百科）
《一道圣旨》是卡夫卡的一篇著名的小小说，大约写于1917年，它原是卡夫卡的另一篇重要小说《中国长城建造时》中的一个片段，但这篇小说显然没有写完，卡夫卡生前没有发表。
1919年《乡村医生》结集时，卡夫卡将这个片段收入小说集，题名为《一道圣旨》，分别在慕尼黑和莱比锡出版。“由于这篇小说的特殊意义”，卡夫卡小说集的英译者将它作为“导论式寓言”列于篇首，可见其在卡夫卡全部创作中的地位和意义。
因此，我们在阅读卡夫卡的其他小说之前，比如在阅读《变形记》、《诉讼》或《城堡》之前，先阅读《一道圣旨》这则小小寓言（译成中文后约600字），将是十分必要的，而且也不失为理解和把握卡夫卡的一条捷径。
寓言的主要人物有：皇帝、使者和卑微的臣仆。基本情节是：皇帝欲通过使者将他的谕旨传达给他遥远的臣仆。
皇帝下了一道圣旨，他向使者交代了旨意，并让使者复述了一遍，他最后点头表示所述无误。看来，意义是确乎存在的。“皇帝派出了使者。使者立即出发。”这意味着意义已经发送出去，发往接受者那里，意义已经进入了传播过程。
然而，皇帝与他的臣仆却分隔两地，相距遥远，使者面临着数不清的障碍，他无法将圣旨送交皇帝的臣仆。尽管使者“是一个孔武有力、不知疲倦的人”，并且非常尽职尽心，但他仍然无法完成皇帝托付给他的重任。
意义就在这一传播过程中被阻碍、被延宕，并且一点一点地失去意义。等到使者最后冲出了最外面的大门（但这是决计不会发生的事情），“他所携带的也是一个死人的谕旨”，这时谕旨已变得毫无意义了。
卡夫卡在这则寓言中要说明的似乎是：意义交流、传播的困难性，及其不可能性。作家要将自己心灵的图像传达给他人，寻找到一种适合于自己的表达方式，是十分困难的，甚至是不可能的。如果意义的确存在的话，意义的传播途径是多种多样的，意义的传播过程则是漫长而困难的，并且，意义最终是无法传达给接受者的。意义总是在传达给接受者之前，就已经失去了意义。这就是语言的悲哀，也是人类的悲哀。
卡夫卡非常强调语言的存在论意义，但是，在言和意的关系上，在将语言作为媒介和工具时，卡夫卡又存在着深刻的危机意识。卡夫卡有一句与此类似的名言，“我写的与我说的不同，我说的与我想的不同，我想的与我应该想的不同，如此这般，陷入最深的黑暗之中。”
这种“书不尽言，言不尽意”的危机意识，卡夫卡有着深切的体验。他说：“对于超越物质世界的一切问题，语言仅能略示梗概，但几无半分正确可言，因为语言能够从物质世界取来论述的，仅限于它能够把握得住的事物，而它所能叙述的，也仅至于暗示而已。”
联系卡夫卡的代表作《城堡》，我们便能更好地理解卡夫卡的语言观。物质世界就好比是卡夫卡笔下的“城堡”，语言就好比是K试图进入城堡的种种努力，K能略示城堡的梗概，了解到他能够了解的有关城堡的一切，但是，城堡的中心他永远也进不去，非但如此，甚至连什么是真正的城堡，他也不知道。
我们知道在寓言中，皇帝的谕旨显然是至关重要的，所有的人物都与谕旨有关。然而，这道谕旨的内容究竟是什么，除了皇帝和使者外，没有任何人知道。这位垂死的皇帝显然十分重视他的谕旨，他“如此重视他的圣旨，以致还让使者在他耳根复述一遍”。这道圣旨也是非常隐秘的，皇帝悄声向使者交代了旨意，他没有让任何其他人知道圣旨的内容。这引起了读者对这道谕旨的浓烈兴趣。
然而，皇帝究竟在他的谕旨里隐藏了什么机密？他为什么一定要将这一机密传送给他遥远而卑微的臣民呢？这些遥远而卑微的臣民果真喜欢他们的皇帝吗？皇帝与臣民以前传递过谕旨吗？那时采用的是什么方式呢？那时传递的谕旨是什么内容呢？这些卑微的臣民将会收到垂死的皇帝的谕旨吗？……所有这些问题，我们在读完寓言后仍然一无所知。
传播学告诉我们，“任何讯息都是已知和未知、预料之中和预料之外的结合”，“信息是不确定性的减少”。但在皇帝的圣旨中却只有“未知”，没有“已知”；只有“意料之外”，没有“意料之中”。作为信息源的皇帝的圣旨非但没有使无确定性减少，反而增加了更多的不确定性。
这样，我们便开始怀疑，皇帝下达的那道谕旨是否果真有意义。也许皇帝最初向使者交代旨意时，他交代的便只是一些没有意义的符号。皇帝和使者完成了某种庄重的仪式，仪式是必须完成的，而仪式之后的事情却是无足轻重的，就连他们自己也不奢望圣旨能传达到接受者那里。
正如我们不知道皇帝谕旨的秘密是什么一样，我们也不知道卡夫卡这则寓言的真正寓意是什么。我们永远是寓言的旁观者，永远不可能获得真正的寓意。卡夫卡拒绝给他的读者提供任何秘密的信息，甚至卡夫卡自己也不知道其中的秘密，卡夫卡送到读者手中真正的“皇帝的圣旨”，就是一个寓言，一个几乎可以做任何解释而又拒绝作任何解释的寓言，一个失去了传统寓意的寓言。
——曾艳兵《卡夫卡的眼睛》
1919年《乡村医生》结集时，卡夫卡将这个片段收入小说集，题名为《一道圣旨》，分别在慕尼黑和莱比锡出版。“由于这篇小说的特殊意义”，卡夫卡小说集的英译者将它作为“导论式寓言”列于篇首，可见其在卡夫卡全部创作中的地位和意义。
因此，我们在阅读卡夫卡的其他小说之前，比如在阅读《变形记》、《诉讼》或《城堡》之前，先阅读《一道圣旨》这则小小寓言（译成中文后约600字），将是十分必要的，而且也不失为理解和把握卡夫卡的一条捷径。
寓言的主要人物有：皇帝、使者和卑微的臣仆。基本情节是：皇帝欲通过使者将他的谕旨传达给他遥远的臣仆。
皇帝下了一道圣旨，他向使者交代了旨意，并让使者复述了一遍，他最后点头表示所述无误。看来，意义是确乎存在的。“皇帝派出了使者。使者立即出发。”这意味着意义已经发送出去，发往接受者那里，意义已经进入了传播过程。
然而，皇帝与他的臣仆却分隔两地，相距遥远，使者面临着数不清的障碍，他无法将圣旨送交皇帝的臣仆。尽管使者“是一个孔武有力、不知疲倦的人”，并且非常尽职尽心，但他仍然无法完成皇帝托付给他的重任。
意义就在这一传播过程中被阻碍、被延宕，并且一点一点地失去意义。等到使者最后冲出了最外面的大门（但这是决计不会发生的事情），“他所携带的也是一个死人的谕旨”，这时谕旨已变得毫无意义了。
卡夫卡在这则寓言中要说明的似乎是：意义交流、传播的困难性，及其不可能性。作家要将自己心灵的图像传达给他人，寻找到一种适合于自己的表达方式，是十分困难的，甚至是不可能的。如果意义的确存在的话，意义的传播途径是多种多样的，意义的传播过程则是漫长而困难的，并且，意义最终是无法传达给接受者的。意义总是在传达给接受者之前，就已经失去了意义。这就是语言的悲哀，也是人类的悲哀。
卡夫卡非常强调语言的存在论意义，但是，在言和意的关系上，在将语言作为媒介和工具时，卡夫卡又存在着深刻的危机意识。卡夫卡有一句与此类似的名言，“我写的与我说的不同，我说的与我想的不同，我想的与我应该想的不同，如此这般，陷入最深的黑暗之中。”
这种“书不尽言，言不尽意”的危机意识，卡夫卡有着深切的体验。他说：“对于超越物质世界的一切问题，语言仅能略示梗概，但几无半分正确可言，因为语言能够从物质世界取来论述的，仅限于它能够把握得住的事物，而它所能叙述的，也仅至于暗示而已。”
联系卡夫卡的代表作《城堡》，我们便能更好地理解卡夫卡的语言观。物质世界就好比是卡夫卡笔下的“城堡”，语言就好比是K试图进入城堡的种种努力，K能略示城堡的梗概，了解到他能够了解的有关城堡的一切，但是，城堡的中心他永远也进不去，非但如此，甚至连什么是真正的城堡，他也不知道。
我们知道在寓言中，皇帝的谕旨显然是至关重要的，所有的人物都与谕旨有关。然而，这道谕旨的内容究竟是什么，除了皇帝和使者外，没有任何人知道。这位垂死的皇帝显然十分重视他的谕旨，他“如此重视他的圣旨，以致还让使者在他耳根复述一遍”。这道圣旨也是非常隐秘的，皇帝悄声向使者交代了旨意，他没有让任何其他人知道圣旨的内容。这引起了读者对这道谕旨的浓烈兴趣。
然而，皇帝究竟在他的谕旨里隐藏了什么机密？他为什么一定要将这一机密传送给他遥远而卑微的臣民呢？这些遥远而卑微的臣民果真喜欢他们的皇帝吗？皇帝与臣民以前传递过谕旨吗？那时采用的是什么方式呢？那时传递的谕旨是什么内容呢？这些卑微的臣民将会收到垂死的皇帝的谕旨吗？……所有这些问题，我们在读完寓言后仍然一无所知。
传播学告诉我们，“任何讯息都是已知和未知、预料之中和预料之外的结合”，“信息是不确定性的减少”。但在皇帝的圣旨中却只有“未知”，没有“已知”；只有“意料之外”，没有“意料之中”。作为信息源的皇帝的圣旨非但没有使无确定性减少，反而增加了更多的不确定性。
这样，我们便开始怀疑，皇帝下达的那道谕旨是否果真有意义。也许皇帝最初向使者交代旨意时，他交代的便只是一些没有意义的符号。皇帝和使者完成了某种庄重的仪式，仪式是必须完成的，而仪式之后的事情却是无足轻重的，就连他们自己也不奢望圣旨能传达到接受者那里。
正如我们不知道皇帝谕旨的秘密是什么一样，我们也不知道卡夫卡这则寓言的真正寓意是什么。我们永远是寓言的旁观者，永远不可能获得真正的寓意。卡夫卡拒绝给他的读者提供任何秘密的信息，甚至卡夫卡自己也不知道其中的秘密，卡夫卡送到读者手中真正的“皇帝的圣旨”，就是一个寓言，一个几乎可以做任何解释而又拒绝作任何解释的寓言，一个失去了传统寓意的寓言。
——曾艳兵《卡夫卡的眼睛》
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