鬼 谷 子 十 三 篇

第 十 二 篇

符

言
安徐正静，其被节三肉。善于而不静，虚心平意以待倾损。

右主位。

目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞。

右主明。

德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。

右主德。

用赏贵信， 用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化也。诚畅于天下神明，而况奸者干君。

右主赏。

一曰天之，二曰地之，三曰人之。 四曰方上下，左右前后，荧惑之处安在。

右主问。

心为九穷之治，君为五官之长。为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。君因其所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，故能长久。

右主因。

人主不可不周；人主不周，则群臣生乱，家于其无常也，内外不通，安知所闻，开闭不善，不见原也。

右主周。

一曰长目，二目飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不谙变更。

右主恭。

循名而为贵， 安而完， 名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。 右主名。

（以上文字加标点符号共计550个字）。

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古人历来重视视道德修养，把把诚信作为人道德修养最最基本的内内容，作为修身、齐家、治国、平天下的最基本的道德规范。古人从天地生养万物的过程中，看到了了了天地真实无妄、自强不息的特征，就把这这种特征称作“诚”。并由此推出人的行为准则古人历来重视道德修养，把诚信作为人道德修修养养最基本的内容，作为修身、齐家、治国、平天下的最基本的道德规规范。古古人从从天地生养万物的过程程中，看到了天地真实无妄、自强不息的特征，就把把这种特征征称作“诚”。并由此推出人的行为准则：“是故诚者，天之之道也；思诚者，人之道也”，指指出了人人应思诚而与天道相通。“信””从从造字结构看，“人言为信”，关于信的论论述有“一诺千金”、“言必信，行必果”、“一言既出，驷马难追”等。古人为人诚实、恪守诺言的例子皆是。

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中庸把“诚”当作天生的真理它是“不勉而中”（不需要勉强就能契合），“不思而得”（不需要思维便能获得），而且“从容中道”）（一举一动都合于道理），简直就是绝对灵魂的写照。所以说：“诚者，天之道也。”道就是法则，天之道指宇宙的法则，说起来就是一个“诚”字。

宇宙有宇宙的法则，人也有人的法则。宇宙动物法则叫做天之道，代表绝对灵魂。人的法则便是人之道，叫做“明”，代表相对灵魂。明就是“诚之”，必须择善固执。并且坚守不渝，才能够重返天之道，由相对灵魂反妄归真到绝对灵魂。

中庸说至诚无息，这种诚的功夫，必须持续而不间断地持久进行下去，便能够在事物上得到征验。而且至诚如神，不但可以知前，预知道未来可能的变化，并且能够决定个人和整体的休咎。