浅绛彩名家辛亥革命前击鼓呐喊之士——昌太
浅绛彩具有浓郁的中国文人画气息，这支晚清至民国初期中华民族苦难历史的瓷苑奇葩，为何没有鲜明的时代烙印，中国文人可杀不可辱的风骨又在何处，笔者通过多年的研究，发现浅绛彩名家——昌太、王启明等人就是辛亥革命前击鼓呐喊之士，为浅绛彩缺乏时代风貌弥补一篇壮丽战歌。
甲午战争前慈禧太后将海军军费吞霸，用来修建为己庆寿的颐和园，导致甲午战争惨败，使中国半封建半殖民地的灾难进一步加深。面对清王朝的极端腐败，中华儿女中有志之士为了挽救严重的民族危机，按捺不住心中怒火，泼墨抒怀、奋笔呐喊。从笔者家传的昌太“枝头唤友”浅绛彩梅林鹰罐中，我们对当时社会“山雨欲来风满楼”的历史情景可见一斑。
“枝头唤友”茶叶罐高12公分、腹径12公分、口径7公分，底书前朝同治年制红彩篆字图书款。罐身图案分为正、反两部,正面上部画一梅林，采用大写意重彩涂抹，取其堆砌如柴的效果，使繁密的梅林似一片霾云，恰当地描绘当时黑暗时局。作者笔锋直指霸占清王朝实权的慈禧太后，痛斥其似霾云笼罩着祖国上空。罐中下部画一寒鹰，缩立在秋菊丛中一块形态萧疏岩石上。寒鹰用淡褐细笔彩绘，方寸之间，绒羽毕现，生动颖妙，放大百倍仍极其工致（见附图3）。这也是清末景德镇浅绛彩细笔彩绘艺术成就之一。（ 清光绪十年陈浏在《匋雅（瓷学）》中记：“‘道光’年间有一精于画瓷良工，方寸间辄画五六人，眉目如生，工致殊绝，弥复精妙，亦异宝也。”今在此得以幸见此技。附后我特附上程门瓷画一幅（附图4），我认为陈浏所讲画瓷良工可能就是此人，这也是古籍中最早关于浅绛彩的记载。另可见程门系工笔画，与昌太工笔重彩画的章法还是有区别的。）昌太的雄鹰用细笔彩绘与上部梅林繁彩厚重的大写意对仗呼应、一浓一淡、一繁一简，形成较强反差，表现了两者格格不入的效果，形成强烈的感染力。雄鹰夸大的白眼眶用“八大山人”的画法，中间轻点一浓墨，使苍伤鹰眼中产生了放射坚毅怒火的艺术感，把寒鹰疾恶如仇、冷眼傲敌的内心激情描绘地精妙绝伦。不难看出作者的内心对那些屈从外强、不顾民众的水深火热，忙于为慈禧太后六十寿辰献媚夺宠的达官显贵们的满腔愤怒。作者画鹰静中有动，捕捉寒鹰养蓄精力以后，正欲展翅凌空前缩颈抖羽的一瞬，使我们看到那鹰奋力反抗黑暗势力，饱受创伤新近刚愈，仍壮志不休的隐意。你看那鹰抖开的尾羽似一把利剪，两边各剩一根尾翎，中间拔去的尾羽刚愈半截。寒鹰的画法较好地吸取了西画高光留白法，此处高光留白技艺不但使画面更加简洁，而且增强苍鹰的立体感，寥寥几笔把奋力反抗腐败的满清统治，在身受创伤之后仍欲振羽凌空，要用利剪，要用利爪，撕开乌云的雄鹰描绘地令人回味深长！
更为可贵地是作者到此把笔一顿，心中的满腔热忱一语倾出，在罐的另一面，呐喊出心声，一个人和少数几个人的力量是微小的，要推翻根深蒂固的腐败清政府是需要唤起民众的共同反抗，奋笔疾书题下“枝头唤友”四个大字，这四个大字字字掷地有声，使整个画意升华，拓深了画面的艺术魄力。
如果说以上的评论是本文笔者强加附会的话。那么我们再推敲一下昌太的另幅题款“好鸟枝头亦朋友”（附图5、6），作者的深刻思想内涵就会明白无疑。如果说还有强加附会的话，那么我们再推敲一下昌太的这幅题款“八百风云会中洲”（附图8、9）。如果不是画家推翻满清王朝的雄心，似那只落在磐石之上的雄鹰，谁会冒杀头之罪，咒骂清王朝已席卷八百里风暴！你看那只代表清王朝的头戴凤冠小鸟在八百里风云下夹着尾巴被描写地惟妙惟肖。今天我们不应光重视那些繁艳的官窑瓷器，而忽视这些“意在画山却画云”传载历史情景，传载民族精神，在那黑暗统治下，为了争取民族独立和人民自由幸福，不顾个人安危，敢于用笔做刀，站在枝头大声呐喊意欲唤起民众生动的民窑作品。站在枝头大声呐喊还有王启明的“红到白头悍南田”（附图7），其意也是直指奢靡享乐、穷凶极恶的慈禧。说到这里，我们就明白为何含沙射影的浅绛彩大师喜欢注前朝同治款了。
王 新 民(13717705576)
浅绛彩具有浓郁的中国文人画气息，这支晚清至民国初期中华民族苦难历史的瓷苑奇葩，为何没有鲜明的时代烙印，中国文人可杀不可辱的风骨又在何处，笔者通过多年的研究，发现浅绛彩名家——昌太、王启明等人就是辛亥革命前击鼓呐喊之士，为浅绛彩缺乏时代风貌弥补一篇壮丽战歌。
甲午战争前慈禧太后将海军军费吞霸，用来修建为己庆寿的颐和园，导致甲午战争惨败，使中国半封建半殖民地的灾难进一步加深。面对清王朝的极端腐败，中华儿女中有志之士为了挽救严重的民族危机，按捺不住心中怒火，泼墨抒怀、奋笔呐喊。从笔者家传的昌太“枝头唤友”浅绛彩梅林鹰罐中，我们对当时社会“山雨欲来风满楼”的历史情景可见一斑。
“枝头唤友”茶叶罐高12公分、腹径12公分、口径7公分，底书前朝同治年制红彩篆字图书款。罐身图案分为正、反两部,正面上部画一梅林，采用大写意重彩涂抹，取其堆砌如柴的效果，使繁密的梅林似一片霾云，恰当地描绘当时黑暗时局。作者笔锋直指霸占清王朝实权的慈禧太后，痛斥其似霾云笼罩着祖国上空。罐中下部画一寒鹰，缩立在秋菊丛中一块形态萧疏岩石上。寒鹰用淡褐细笔彩绘，方寸之间，绒羽毕现，生动颖妙，放大百倍仍极其工致（见附图3）。这也是清末景德镇浅绛彩细笔彩绘艺术成就之一。（ 清光绪十年陈浏在《匋雅（瓷学）》中记：“‘道光’年间有一精于画瓷良工，方寸间辄画五六人，眉目如生，工致殊绝，弥复精妙，亦异宝也。”今在此得以幸见此技。附后我特附上程门瓷画一幅（附图4），我认为陈浏所讲画瓷良工可能就是此人，这也是古籍中最早关于浅绛彩的记载。另可见程门系工笔画，与昌太工笔重彩画的章法还是有区别的。）昌太的雄鹰用细笔彩绘与上部梅林繁彩厚重的大写意对仗呼应、一浓一淡、一繁一简，形成较强反差，表现了两者格格不入的效果，形成强烈的感染力。雄鹰夸大的白眼眶用“八大山人”的画法，中间轻点一浓墨，使苍伤鹰眼中产生了放射坚毅怒火的艺术感，把寒鹰疾恶如仇、冷眼傲敌的内心激情描绘地精妙绝伦。不难看出作者的内心对那些屈从外强、不顾民众的水深火热，忙于为慈禧太后六十寿辰献媚夺宠的达官显贵们的满腔愤怒。作者画鹰静中有动，捕捉寒鹰养蓄精力以后，正欲展翅凌空前缩颈抖羽的一瞬，使我们看到那鹰奋力反抗黑暗势力，饱受创伤新近刚愈，仍壮志不休的隐意。你看那鹰抖开的尾羽似一把利剪，两边各剩一根尾翎，中间拔去的尾羽刚愈半截。寒鹰的画法较好地吸取了西画高光留白法，此处高光留白技艺不但使画面更加简洁，而且增强苍鹰的立体感，寥寥几笔把奋力反抗腐败的满清统治，在身受创伤之后仍欲振羽凌空，要用利剪，要用利爪，撕开乌云的雄鹰描绘地令人回味深长！
更为可贵地是作者到此把笔一顿，心中的满腔热忱一语倾出，在罐的另一面，呐喊出心声，一个人和少数几个人的力量是微小的，要推翻根深蒂固的腐败清政府是需要唤起民众的共同反抗，奋笔疾书题下“枝头唤友”四个大字，这四个大字字字掷地有声，使整个画意升华，拓深了画面的艺术魄力。
如果说以上的评论是本文笔者强加附会的话。那么我们再推敲一下昌太的另幅题款“好鸟枝头亦朋友”（附图5、6），作者的深刻思想内涵就会明白无疑。如果说还有强加附会的话，那么我们再推敲一下昌太的这幅题款“八百风云会中洲”（附图8、9）。如果不是画家推翻满清王朝的雄心，似那只落在磐石之上的雄鹰，谁会冒杀头之罪，咒骂清王朝已席卷八百里风暴！你看那只代表清王朝的头戴凤冠小鸟在八百里风云下夹着尾巴被描写地惟妙惟肖。今天我们不应光重视那些繁艳的官窑瓷器，而忽视这些“意在画山却画云”传载历史情景，传载民族精神，在那黑暗统治下，为了争取民族独立和人民自由幸福，不顾个人安危，敢于用笔做刀，站在枝头大声呐喊意欲唤起民众生动的民窑作品。站在枝头大声呐喊还有王启明的“红到白头悍南田”（附图7），其意也是直指奢靡享乐、穷凶极恶的慈禧。说到这里，我们就明白为何含沙射影的浅绛彩大师喜欢注前朝同治款了。
王 新 民(13717705576)
空亡在四柱预测中，是必须予以重点关注的因素，命理诸书均多有论述。其既不能归于正五行中,又不能归于神煞之中。其作用力，比一切神煞的作用都大。吉空不吉，凶空不凶。在没有其他的神煞组合的情况下，通常趋向于凶的成份多一些。正所谓：
闻喜不喜为哪般？
只因坐在天中上。
当忧不忧是何因？
凶神犯入空亡乡。
这是有关于空亡的口诀。“天中”即空亡。闻喜不喜就是喜神空亡了，当忧不忧不用说也就是凶神空亡了，这无论从什么派别论命，都能理解。不过我认为这几句口诀主要是针对原神说的。原神空亡，则护佑失力。害原神之物空亡，则伤害不成。
伤落空亡先有儿，
食落天中见女儿。
这是男命断先生男还是生女的，如果命主食伤透干，以食伤为子女，谁坐空亡第一胎就很难出来。
也有：四柱中，财星坐空亡父先亡，印星坐空亡母先亡的说法。这里要注意与年月柱宫位结合起来看会更准。譬如时柱见空亡。必有损子或流产的现象，但你不能直接说人家没有小孩。因为时柱是子女宫，会损子仅是从时柱落空亡这个角度来讲的。并没有考虑十神” 。“如果时柱的纳音是火或金。则不会有此现象。因为火空则明，金空则响，反而生聪明伶俐之小孩。如果官空。则一生虚名虚利，郁郁不得志。其他的就可以此类推了。”
四贵落在空亡里，
青灯孤守度一生。
对女命而言，财官印食四吉神如果落空亡了，就等于一切成了虚设。
官空无官贵无夫，
印空无名多缺爱。
财空则贫贱呆滞，
食空少子福气少。
从这几句口诀中我们还可以看到，要分四吉神四凶神的。作为四吉神不能空。其实仔细研究，空亡不管吉、凶，都有其共同的显示：使好的运势陷于停滞状态，过去所拥有的消失。创业、结婚、调迁、买卖等得不到结果，使一个人丧心挫志，心灵的活动加强。在涉及功利、物质范围是负性的，涉及精神的范围则是正性的。因此，有坚定信仰（特别是对宗教），人格伟大（圣贤，大忠大孝的人），在逢着“空”、“亡”时，多能大彻大悟，容易产生灵感，或心灵感应的神秘力量。
相反的，若是平常涉及于名利、物质欲望强烈的凡人，在遇着“空”、“亡”时，往往会迷失心性，身心失调，遭受疾病、伤痛，精神分裂，意外事件，离婚、分居，断绝、不和、畸恋，负债、破产、贬谪、撤职、被出卖、死亡等人生的苦难，人生现实问题的职业、家庭、财产、事业、健康、人际关系、寿命等，都会呈现负的一面。只有宗教家、通灵人、命相家、堪舆家、预言家、诗人等，重精神活动的人，才呈现正面的影响力。
下面具体的讲下盲派的八大空亡：
一、命空
就是以日干所查，看八字的四柱、十神，到底是什么地方什么事物类象逢空亡，以推断得失的方法，这就是命空之法。取舍于十神五行类象，并不是用来判断日主旺衰的，这一点大家需要明白。
命空最怕到三宫，三宫空亡命不通；
空者祖业多耗散，六亲眷属少恩情；
花空无果人烟少，果空无难反虚荣；
金怕空来水怕亡，木衰火旺土自逢。
（注：这里的三宫就是父母兄弟宫，夫妻宫以及子女宫。泛指六亲花空指的是夫妻，果空指的是子女）
二、神空
以岁干所查，观看四柱、大运、流年，具体是哪种十神，哪种神煞逢空，以推断吉凶祸福的方法，这就是神空。这是用来判断疾病灾难类象以及日主的精神状况，或者精神寄托。
神空无主命昏蒙，最忌死绝又临空；
死到流年伤灾病，绝到大运畏见刑；
三层官禄劫分财，空临空处也受穷；
父空母亡谁来养，不寄祖母寄外公。
三、禄空
以日干遁禄，观看四柱、大运、流年，到底什么时候、什么地点遇空，再看在十二长生逢死绝之地，就叫做禄空。这是盲派秘诀中比较直观的法门，用来推断人的生死衣禄。富贵层次，财富多寡。如果分析得法，常常是灵验如神的。
禄空最怕食也空，食禄空亡米柴停；
财到绝处犹有救，禄到衰墓家门封；
此禄不是人间禄，神仙修遁方得成；
世人不知空亡法，空谈阔论把人蒙。
四、真空
以流年所查，观看四柱、大运、胎元命宫，看看是哪一种十神，哪一种神煞入空亡，用来推断年内得失，这就是真空。这是盲派秘诀中的流卦法门，效果显著，灵验如神。用来推测人的走失，以及藏匿方位。
真空最忌日时逢，儿孙小口不安宁；
临到批麻丧吊并，家门内外见哭声；
官空直须下朝堂，财空变作败家郎；
此空再把衰绝遇，敢说多少少年亡。
五、魂空
以大运遁得，观看四柱、胎元命宫、流年，到底是哪种十神，哪种神煞落空，用来推一步大运的得失，这就叫魂空。用来推断十年大运的吉凶深浅，往往能够出奇制胜，令人赞叹。
魂空一见血肉空，飞灾横祸不留情；
丢失不见尚未喜，路拾金银反遭凶；
逢衰遇木枷锁戴，水源枯地怕有坑；
大耗井栏罗喉并，哭爹喊娘浑身疼。
六、卜空
以流日遁得，观看四柱、胎元命宫、大运流年，到底是什么事物类相落空，用推知来者所求何事，这就是魂空。这种法门专推求测者的来意，是盲派及其机密的不传法门。
卜空置在日干生，占者逢之事不成；
官衰名绝与印并，求婚问利两人争；
若再岁运临破地，出门在外被人蒙；
只看空方不要去，猛虎下山有个坑。
七、绝空
以四干遁之，观看它柱是否空亡相逢、空亡互换，到底哪种十神，哪种意象逢空，用来推断疾病灾难，官非牢狱。这就是绝空。这种法门专门推测别人的疾病灾难，生死迟缓，通晓天地阴阳之真假，细查无形之有形。
绝空最怕病人逢，十人见了九人凶；
财到死处水米困，禄到绝时药不成；
官若绝空棺可解，印若逢之因可平；
俗师不知绝空法，推疾断病卦不灵。
八、拦空
以命干遁之，观八字四柱、命宫胎元、大运流年，哪种十神，所代表的是哪种人事物落空亡，从而推断是哪种神煞拦路，捣乱。这就是拦空。这种法门专门推断别人做事情的顺逆，能否成功从而早下决断。这种空亡最怕与真空相遇，若再遇卜空则万事难成，谨防自毁自败，后悔莫及。机不可失失不再来。
拦空拦路到运中，命带拦截受困穷；
好事平时不少做，转过时机运不逢；
虎头蛇尾自身退，虚张声势被人坑；
花果逢空俗世累，到老无根总飘蓬。
闻喜不喜为哪般？
只因坐在天中上。
当忧不忧是何因？
凶神犯入空亡乡。
这是有关于空亡的口诀。“天中”即空亡。闻喜不喜就是喜神空亡了，当忧不忧不用说也就是凶神空亡了，这无论从什么派别论命，都能理解。不过我认为这几句口诀主要是针对原神说的。原神空亡，则护佑失力。害原神之物空亡，则伤害不成。
伤落空亡先有儿，
食落天中见女儿。
这是男命断先生男还是生女的，如果命主食伤透干，以食伤为子女，谁坐空亡第一胎就很难出来。
也有：四柱中，财星坐空亡父先亡，印星坐空亡母先亡的说法。这里要注意与年月柱宫位结合起来看会更准。譬如时柱见空亡。必有损子或流产的现象，但你不能直接说人家没有小孩。因为时柱是子女宫，会损子仅是从时柱落空亡这个角度来讲的。并没有考虑十神” 。“如果时柱的纳音是火或金。则不会有此现象。因为火空则明，金空则响，反而生聪明伶俐之小孩。如果官空。则一生虚名虚利，郁郁不得志。其他的就可以此类推了。”
四贵落在空亡里，
青灯孤守度一生。
对女命而言，财官印食四吉神如果落空亡了，就等于一切成了虚设。
官空无官贵无夫，
印空无名多缺爱。
财空则贫贱呆滞，
食空少子福气少。
从这几句口诀中我们还可以看到，要分四吉神四凶神的。作为四吉神不能空。其实仔细研究，空亡不管吉、凶，都有其共同的显示：使好的运势陷于停滞状态，过去所拥有的消失。创业、结婚、调迁、买卖等得不到结果，使一个人丧心挫志，心灵的活动加强。在涉及功利、物质范围是负性的，涉及精神的范围则是正性的。因此，有坚定信仰（特别是对宗教），人格伟大（圣贤，大忠大孝的人），在逢着“空”、“亡”时，多能大彻大悟，容易产生灵感，或心灵感应的神秘力量。
相反的，若是平常涉及于名利、物质欲望强烈的凡人，在遇着“空”、“亡”时，往往会迷失心性，身心失调，遭受疾病、伤痛，精神分裂，意外事件，离婚、分居，断绝、不和、畸恋，负债、破产、贬谪、撤职、被出卖、死亡等人生的苦难，人生现实问题的职业、家庭、财产、事业、健康、人际关系、寿命等，都会呈现负的一面。只有宗教家、通灵人、命相家、堪舆家、预言家、诗人等，重精神活动的人，才呈现正面的影响力。
下面具体的讲下盲派的八大空亡：
一、命空
就是以日干所查，看八字的四柱、十神，到底是什么地方什么事物类象逢空亡，以推断得失的方法，这就是命空之法。取舍于十神五行类象，并不是用来判断日主旺衰的，这一点大家需要明白。
命空最怕到三宫，三宫空亡命不通；
空者祖业多耗散，六亲眷属少恩情；
花空无果人烟少，果空无难反虚荣；
金怕空来水怕亡，木衰火旺土自逢。
（注：这里的三宫就是父母兄弟宫，夫妻宫以及子女宫。泛指六亲花空指的是夫妻，果空指的是子女）
二、神空
以岁干所查，观看四柱、大运、流年，具体是哪种十神，哪种神煞逢空，以推断吉凶祸福的方法，这就是神空。这是用来判断疾病灾难类象以及日主的精神状况，或者精神寄托。
神空无主命昏蒙，最忌死绝又临空；
死到流年伤灾病，绝到大运畏见刑；
三层官禄劫分财，空临空处也受穷；
父空母亡谁来养，不寄祖母寄外公。
三、禄空
以日干遁禄，观看四柱、大运、流年，到底什么时候、什么地点遇空，再看在十二长生逢死绝之地，就叫做禄空。这是盲派秘诀中比较直观的法门，用来推断人的生死衣禄。富贵层次，财富多寡。如果分析得法，常常是灵验如神的。
禄空最怕食也空，食禄空亡米柴停；
财到绝处犹有救，禄到衰墓家门封；
此禄不是人间禄，神仙修遁方得成；
世人不知空亡法，空谈阔论把人蒙。
四、真空
以流年所查，观看四柱、大运、胎元命宫，看看是哪一种十神，哪一种神煞入空亡，用来推断年内得失，这就是真空。这是盲派秘诀中的流卦法门，效果显著，灵验如神。用来推测人的走失，以及藏匿方位。
真空最忌日时逢，儿孙小口不安宁；
临到批麻丧吊并，家门内外见哭声；
官空直须下朝堂，财空变作败家郎；
此空再把衰绝遇，敢说多少少年亡。
五、魂空
以大运遁得，观看四柱、胎元命宫、流年，到底是哪种十神，哪种神煞落空，用来推一步大运的得失，这就叫魂空。用来推断十年大运的吉凶深浅，往往能够出奇制胜，令人赞叹。
魂空一见血肉空，飞灾横祸不留情；
丢失不见尚未喜，路拾金银反遭凶；
逢衰遇木枷锁戴，水源枯地怕有坑；
大耗井栏罗喉并，哭爹喊娘浑身疼。
六、卜空
以流日遁得，观看四柱、胎元命宫、大运流年，到底是什么事物类相落空，用推知来者所求何事，这就是魂空。这种法门专推求测者的来意，是盲派及其机密的不传法门。
卜空置在日干生，占者逢之事不成；
官衰名绝与印并，求婚问利两人争；
若再岁运临破地，出门在外被人蒙；
只看空方不要去，猛虎下山有个坑。
七、绝空
以四干遁之，观看它柱是否空亡相逢、空亡互换，到底哪种十神，哪种意象逢空，用来推断疾病灾难，官非牢狱。这就是绝空。这种法门专门推测别人的疾病灾难，生死迟缓，通晓天地阴阳之真假，细查无形之有形。
绝空最怕病人逢，十人见了九人凶；
财到死处水米困，禄到绝时药不成；
官若绝空棺可解，印若逢之因可平；
俗师不知绝空法，推疾断病卦不灵。
八、拦空
以命干遁之，观八字四柱、命宫胎元、大运流年，哪种十神，所代表的是哪种人事物落空亡，从而推断是哪种神煞拦路，捣乱。这就是拦空。这种法门专门推断别人做事情的顺逆，能否成功从而早下决断。这种空亡最怕与真空相遇，若再遇卜空则万事难成，谨防自毁自败，后悔莫及。机不可失失不再来。
拦空拦路到运中，命带拦截受困穷；
好事平时不少做，转过时机运不逢；
虎头蛇尾自身退，虚张声势被人坑；
花果逢空俗世累，到老无根总飘蓬。
《素书》的一段，我觉得大家研究国学，做一个知识分子，读书人基本的修养在这里。这是黄石公传给张良的。后人考据，认为这个《素书》不是当时原文。我不大管考据的，谁也没有办法求证，你爱做考据你们去做吧，就当他是当时传给张良的。你们看中间一段，“贤人君子，明于盛衰之道”，要把时代看清楚，“明于盛衰”，看懂这个社会的变化；“通乎成败之数”，你的知识学问，对做人做事，成功失败都要有把握。“审乎治乱之势”，要观察整个社会的转变；“达乎去就之理”，这是指个人，看清这些之后，个人应该怎么办啊？读书？还是学职业？还是求吃饭？乃至一个工作要不要做？都要自己晓得。
“故潜居抱道以待其时”，知识分子四个字：“潜居抱道”，自己有学问，自己不想出来，学问为自己修养。“以待其时”，等待机会。“若时至而行，则能极人臣之位”，有机会给你出来做一番大事业，“极人臣之位”，譬如做宰相。“待机而动”，要等待机会，“则能成绝代之功”。机会不到，一切不要强求。“如其不遇”，知识分子要有一个准备，所以刚才我讲，你们学国学求学问学位，自己要有个基本修养。“如其不遇”，一辈子没有机会的，“没身而已”，这一辈子默默，很寂寞地享受自己，有学问，怕什么！很寂寞，做一个出家人一样，“没身而已”，要能把享受寂寞当快乐。没有在寂寞中乐于学问的修养，也不可能有真学问。
因此，下面两句话，是读书人知识分子的基本原则，“是以其道足高，而名重于后代”，这是告诉张良，有机会你出来帮一下，没有机会，就算了，自己优哉游哉过一辈子。“是以其道足高”，这个道，学问之道，这是求学问的目的，或者你将来自己著书立说做什么都可以。你们远道而来，我把我的意见，把这些古书上所讲知识分子、读书人应该具备的修养，贡献给大家，大家自己要有一个准备。
“故潜居抱道以待其时”，知识分子四个字：“潜居抱道”，自己有学问，自己不想出来，学问为自己修养。“以待其时”，等待机会。“若时至而行，则能极人臣之位”，有机会给你出来做一番大事业，“极人臣之位”，譬如做宰相。“待机而动”，要等待机会，“则能成绝代之功”。机会不到，一切不要强求。“如其不遇”，知识分子要有一个准备，所以刚才我讲，你们学国学求学问学位，自己要有个基本修养。“如其不遇”，一辈子没有机会的，“没身而已”，这一辈子默默，很寂寞地享受自己，有学问，怕什么！很寂寞，做一个出家人一样，“没身而已”，要能把享受寂寞当快乐。没有在寂寞中乐于学问的修养，也不可能有真学问。
因此，下面两句话，是读书人知识分子的基本原则，“是以其道足高，而名重于后代”，这是告诉张良，有机会你出来帮一下，没有机会，就算了，自己优哉游哉过一辈子。“是以其道足高”，这个道，学问之道，这是求学问的目的，或者你将来自己著书立说做什么都可以。你们远道而来，我把我的意见，把这些古书上所讲知识分子、读书人应该具备的修养，贡献给大家，大家自己要有一个准备。
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