《道门十规》

　　真人领道教事臣张宇初撰进

　　伏闻，圣人以神道设教，太上以虚无为宗，其广演宏敷，自历劫以来，愈彰愈着。原其本也，虽有道、经、师三宝之分，而始自太上授道德五千言于关令尹，其所谓“无为不争”之旨。始殷三代之初，则广成子蒙黄帝问道于崆峒；等而上之，道所由立，出乎太上一也。修诸己而合夫内圣外王之道者，则有：关、文、庄、列诸子之遗言；治诸世而验夫清静无为之化者，则有：盖公、曹参二公之善政。迨我祖天师立教于东汉，葛仙公、许族阳演派于吴晋。曰教：则有正一、全真之分；曰法：则有清微、灵宝、雷霆之目；非究源以求流，必忘本以逐末。然吾道之盛，宋元已称，特至我朝，钦蒙太祖高皇帝御注道德上、下经，立成道门上范，清理道教，崇奖备至。谓道教之设，中古有之，如黄帝谒广成子于崆峒、祖天师炼丹于龙虎，役使鬼神、御灾捍患。所以历代不磨，祷祈有应，无不周悉。永乐初元，首蒙皇上圣恩申明，眷谕弥笃，务令一遵太祖成宪。由是观之，吾道之光赫，又岂前之所企及也哉。永乐四年夏，伏蒙圣恩，委以簒修道典，入阁通类。切念臣宇初匪材凉德，学识浅陋，忝窃是惧，徒承乏于遗宗，曷负胜于重任，然虽抚躬慊栗，诏命莫辞。两承勑旨之颁，时蒙宣室之问，揆之驽劣，惭悚益增，稽之遭遇，喜惧交集。又念吾道自近代以来，玄纲日坠，道化莫敷，实丧名存，领衰裘委。常怀振迪之思，莫遂激扬之志。兹盖伏遇圣明御极，神睿统天，偃武修文，成功定难。圣德“合于天心、祯祥叠见”；皇猷“孚于华夏、道德斯昌”。实道门千载一时之遇，成太平万世不湮之典。是用旦夕，搜采前代定规、群师遗则，撰成《道门十规》，志在“激励流风、昭宣圣治”；永为“奕世绳规、玄门祖述”；庶几“上不负朝廷崇奖之恩、下有资道流趋学之径”。其“茂阐玄元之化、益宏清静之宗”；“阴翊邦祚、大振教谍”；“深有望于将来、期永规于厥后”也乎！

办了4年崂山年卡没有去过巨峰，因为去巨峰要坐他们的大巴车，所以一直没去，今天决定去看一下。
大巴车去景区的路上就能感受到浓浓的道教文化氛围，路上看到一个老头骑着一个青牛，我说这是老子，儿子说这是太上老君，因为这两个老头是道教尊者，都有一头青牛，只是一个是神仙，一个是真人。
山上也有很多道教遗址，看介绍铁瓦殿是被神秘的大火烧了，只剩下竖着几根大石柱，还有横七竖八的一些石碑和石条，如果能穿越过去，这里是不是每天八卦炉里也是冒着仙气炼着仙丹？
感觉道教和佛教的主张不太一样，道教倡导天人合一，清心寡欲，追求长生不老，喜欢清静无为。所以道观大多选在山中比较僻静的地方，比较清静，道长们忙着练仙丹，求个人长生。
佛教教化民众，想普渡众生，讲无缘大慈，同体大悲，和尚们诵经讲经，民众们求神拜佛，寺庙里香火旺盛，人来人往，求今生求来世。
总之都是希望自己以后好一些，不管是今生，还是来世。
一路上很多的猫，也喂了一路的猫，之前儿子用手拿着食物喂猫让猫给咬了，现在长记性了，都是仍在地上喂。毕竟野猫对人的警觉性比较高，就想一口咬住食物赶紧跑。不知道平时它们在山里都以什么为食。
今天上山下山用了4个小时，来回走了6公里，没有到后山转，因为去的晚了，如果转后山来回10公里，大约需要6个小时吧，那就赶不上大巴车了，下次再来就早一些，可以到后山转一下。
今天的天湛蓝啊，就像是以前用过的纯蓝墨水一样，万里无云，站在山上往海那边看，海天一色，远方的小岛分不清是漂在海里，还是挂在天上。山头有座摘星亭，今晚的夜色估计真的可以手摘星辰，那是不是有种不敢高声语，恐惊天上人的情境？可惜可惜，下山吧。

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庄子《徐无鬼》之十六

故海不辞东流，大之至也；圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵，死无谥，实不聚，名不立，此之谓大人。狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎！夫为大不足以为大，而况为德乎！夫大备矣，莫若天地；然奚求焉，而大备矣。知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。反己而不穷，循古而不摩，大人之诚。

译文：故大海不辞东流之水，大之终至也；圣人之德并包天地，泽及天下，而人不知其是谁是什么姓氏。所以生时无名爵，死后无谥号，财不聚，名不立，这就是谓大人。狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大人乎！夫为大人而不足以为大，何况其修养自己道德！大而齐备，没有超过天地；然而，又何需求，就这样大而备了。知道大而备的，无求，无失，无弃，就是不以物改变自己。反己而无止，循古而不揣摩，这就是大人之诚。

体会： 大人之诚，就是修身，就是无私无欲，就是清静无为。这里的己，就是真我，就是天德。

拙作：画堂春•读《徐无鬼》之十六

百川容纳海无声，
天覆地载犹宁。
狗非善吠人称，
圣至无名。

无晃无摇无弃，
心中碗水端平。
不摩循古大人诚，
反己无穷。