#学佛一定要听经##万善同归集##永明延寿大师
像法决疑经云。佛言。若复有人。见他修福。及施贫穷。讥毁之言。此邪命人。求觅名利。出家之人。何用布施。但修禅定智慧之业。何用纷动无益之事。作是念者。是魔眷属。其人命终。堕大地狱。经历受苦。从地狱出。堕饿鬼中。于五百身。堕在狗中。从狗出已。五百世中。常生贫贱。受种种苦。何以故。由于前世。见他施时。不随喜故。…...万善同归集卷第四永明智觉禅师
像法决疑经云。佛言。若复有人。见他修福。及施贫穷。讥毁之言。此邪命人。求觅名利。出家之人。何用布施。但修禅定智慧之业。何用纷动无益之事。作是念者。是魔眷属。其人命终。堕大地狱。经历受苦。从地狱出。堕饿鬼中。于五百身。堕在狗中。从狗出已。五百世中。常生贫贱。受种种苦。何以故。由于前世。见他施时。不随喜故。…...万善同归集卷第四永明智觉禅师
修十种无碍法门
一、心境一如。行人一念是能观之心，弥陀净土是所观之境。以心外无法故。诸佛净土全是自心。以法外无心故。此心全是诸佛法体。心境叵得。心境宛然。互泯互存。绝思绝议。故经云。汝等心想佛时。是心即是三十二相八十随形好
二、修性不二。唯心净土。是本具之理。全修在性也。发愿往生。是随缘之事。全性成修也。以修性不二故。诸佛净土虽本来成现。必由净业成就乃可往生。故经云。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海从心想生
三、因果理同。以众生诸佛同一体故。诸佛已悟。众生在迷。迷悟虽殊。性常平等。是故念佛者。即是念一切众生之本性。故经云。如心佛亦尔。如佛众生然。心佛及众生。是三无差别
四、真俗双泯。诸法本空。纤尘叵得。随缘建立。法法宛然。以一切法空故。心佛叵得。以一切法假故。心佛宛然。以一切法中故。心佛不二。非有非空。绝思绝议。故经云。无量寿佛身量无边。非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故。有忆想者。必得成就。又经云。色身非是佛。音声亦复然。亦不离色声。见佛神通力
五、依正互融。国土庄严依报也。佛及菩萨正报也。一心具一切刹。一一微尘现一切佛及九界众生。以体性本同故。是故落日及冰国土庄严。唯心发现。水鸟树林皆演妙法
六、胜劣同体。诸佛法身从真起应。如镜现像。妍丑在机。如水起波。随风大小。由机有利钝故。应有胜劣。而法身之体。本来不动。故经云。阿弥陀佛神通如意。于十方国。变现自在。或现大身满虚空中。或现小身丈六八尺
七、一多相即。一即多故。一心一尘遍一切佛刹。多即一故。一切佛刹全在一心一尘。为令心专一故。易成就故。故令专念一佛。而一佛即一切佛。故经云。见无量寿佛者。即见十方一切诸佛
八、广狭自在。以十方法界不离一微尘故。一尘至微。量同法界。佛刹虽广。不离一尘。十万遐程。不逾方寸。故经云。阿弥陀佛去此不远。如于镜中自见面像
九、古今无间。以三际不离一念故。前际不可得故。无过去后际不可得故。无未来中际不可得故。无现在以世相迁流本常住故。经云。观彼久远。犹若今日。经须臾间。历事诸佛。遍十方界
十、寂用无碍。谓炽然在用。不动本际。如水起波。波全是水。净名云。不起灭定。现诸威仪。易曰。寂然不动。感而遂通。即寂而用。故舍秽究尽。取净穷源。用而常寂。故虽有取舍。而实无取舍是。故炽然。念佛与无念等。炽然往生与无生等。于无见处不碍见佛。于无生处任运往生。以圆顿行人语默动静一切时中皆如实际故。经云。庄严佛土者。即非庄严灭度。无量众生。实无众生得灭度者。此之谓也
如上十种无碍法门。并是圣教明文。金口所说。了达斯旨。于无碍法。犹尚不着。何况随世妄情而生执着耶。如斯念佛。无念而念。念而无念。念他方佛即是念自己佛。念一佛即是念一切佛。生一净土即是普生一切诸佛净土。而无所生也。
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一、心境一如。行人一念是能观之心，弥陀净土是所观之境。以心外无法故。诸佛净土全是自心。以法外无心故。此心全是诸佛法体。心境叵得。心境宛然。互泯互存。绝思绝议。故经云。汝等心想佛时。是心即是三十二相八十随形好
二、修性不二。唯心净土。是本具之理。全修在性也。发愿往生。是随缘之事。全性成修也。以修性不二故。诸佛净土虽本来成现。必由净业成就乃可往生。故经云。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海从心想生
三、因果理同。以众生诸佛同一体故。诸佛已悟。众生在迷。迷悟虽殊。性常平等。是故念佛者。即是念一切众生之本性。故经云。如心佛亦尔。如佛众生然。心佛及众生。是三无差别
四、真俗双泯。诸法本空。纤尘叵得。随缘建立。法法宛然。以一切法空故。心佛叵得。以一切法假故。心佛宛然。以一切法中故。心佛不二。非有非空。绝思绝议。故经云。无量寿佛身量无边。非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故。有忆想者。必得成就。又经云。色身非是佛。音声亦复然。亦不离色声。见佛神通力
五、依正互融。国土庄严依报也。佛及菩萨正报也。一心具一切刹。一一微尘现一切佛及九界众生。以体性本同故。是故落日及冰国土庄严。唯心发现。水鸟树林皆演妙法
六、胜劣同体。诸佛法身从真起应。如镜现像。妍丑在机。如水起波。随风大小。由机有利钝故。应有胜劣。而法身之体。本来不动。故经云。阿弥陀佛神通如意。于十方国。变现自在。或现大身满虚空中。或现小身丈六八尺
七、一多相即。一即多故。一心一尘遍一切佛刹。多即一故。一切佛刹全在一心一尘。为令心专一故。易成就故。故令专念一佛。而一佛即一切佛。故经云。见无量寿佛者。即见十方一切诸佛
八、广狭自在。以十方法界不离一微尘故。一尘至微。量同法界。佛刹虽广。不离一尘。十万遐程。不逾方寸。故经云。阿弥陀佛去此不远。如于镜中自见面像
九、古今无间。以三际不离一念故。前际不可得故。无过去后际不可得故。无未来中际不可得故。无现在以世相迁流本常住故。经云。观彼久远。犹若今日。经须臾间。历事诸佛。遍十方界
十、寂用无碍。谓炽然在用。不动本际。如水起波。波全是水。净名云。不起灭定。现诸威仪。易曰。寂然不动。感而遂通。即寂而用。故舍秽究尽。取净穷源。用而常寂。故虽有取舍。而实无取舍是。故炽然。念佛与无念等。炽然往生与无生等。于无见处不碍见佛。于无生处任运往生。以圆顿行人语默动静一切时中皆如实际故。经云。庄严佛土者。即非庄严灭度。无量众生。实无众生得灭度者。此之谓也
如上十种无碍法门。并是圣教明文。金口所说。了达斯旨。于无碍法。犹尚不着。何况随世妄情而生执着耶。如斯念佛。无念而念。念而无念。念他方佛即是念自己佛。念一佛即是念一切佛。生一净土即是普生一切诸佛净土。而无所生也。
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山不过来我就过去
生活中的10％是由发生在你身上的事情组成，而另外的90％则是由你对所发生的事情如何反应所决定。换言之，生活中有10%的事情是我们无法掌控的，而另外的90%却是我们能掌控的。这就是著名的费斯汀格法则。
如果无法说服他人，是因为自己还不具备足够的能力；如果事情无法改变，我们就改善自己。
凡事内求，山，如果不改变，那就让我们爬过去。
一、物忌全胜，事忌全美，人忌全盛。
真实对已，涵容待人，恬淡处世。
修己，以清心为要。涉世，以慎言为先。律己，宜带秋气。处世，须带春风。
心术，以光明笃实为第一。容貌，以正大老成为第一。言语，以简重真切为第一。
不自重者，取辱。不自畏者，招祸。
恶，莫大于纵己之欲。祸，莫大于言人之非；
施之君子，则丧吾德，施之小人，则杀吾身。
二、自信、专注、坚持、胜已。
当你在一个点聚焦的时候，这个点就会成为连接任何价值的核心力量，那么其他的事物你不用求也会拥有。
鬼谷子有言：与智者言，而依于博；与博者言，而依于辨；
与辨者言，而依于要；与贵者言，而依于势；
与富者言，而依于高；与贫者言，而依于利；
与贱者言，而依于谦；与勇者言，而依于敢；
与愚者言，而依于锐；与其术也，而人常反之
三、利他之心生，我执之妄破。
用《黄帝内经》天人地思想来看：
天 你
人 爱
地 我
一个人只有把“我”放在地的层面把“你”（对方）放在天的层面，以仁爱之心面对“你”，传播爱，才能破“我执”。一个人内心精神富足，才有外在富足的世界。凡事内求，立马解决。
让生命处于“生”的状态，唯一的通道就是“利他”。当一个人走到任何场、见任何人，他都能懂得让这个场、让对方处于“生”的频率，这个人就走在了“道”上。
诗曰：
归根复命须修已，
各有前因莫羡人，
麻雀画眉不一嗓，
凤凰砥砺涅磐神。
吉国视角_2021年第094篇（1513） https://t.cn/R2WxTyu
生活中的10％是由发生在你身上的事情组成，而另外的90％则是由你对所发生的事情如何反应所决定。换言之，生活中有10%的事情是我们无法掌控的，而另外的90%却是我们能掌控的。这就是著名的费斯汀格法则。
如果无法说服他人，是因为自己还不具备足够的能力；如果事情无法改变，我们就改善自己。
凡事内求，山，如果不改变，那就让我们爬过去。
一、物忌全胜，事忌全美，人忌全盛。
真实对已，涵容待人，恬淡处世。
修己，以清心为要。涉世，以慎言为先。律己，宜带秋气。处世，须带春风。
心术，以光明笃实为第一。容貌，以正大老成为第一。言语，以简重真切为第一。
不自重者，取辱。不自畏者，招祸。
恶，莫大于纵己之欲。祸，莫大于言人之非；
施之君子，则丧吾德，施之小人，则杀吾身。
二、自信、专注、坚持、胜已。
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与辨者言，而依于要；与贵者言，而依于势；
与富者言，而依于高；与贫者言，而依于利；
与贱者言，而依于谦；与勇者言，而依于敢；
与愚者言，而依于锐；与其术也，而人常反之
三、利他之心生，我执之妄破。
用《黄帝内经》天人地思想来看：
天 你
人 爱
地 我
一个人只有把“我”放在地的层面把“你”（对方）放在天的层面，以仁爱之心面对“你”，传播爱，才能破“我执”。一个人内心精神富足，才有外在富足的世界。凡事内求，立马解决。
让生命处于“生”的状态，唯一的通道就是“利他”。当一个人走到任何场、见任何人，他都能懂得让这个场、让对方处于“生”的频率，这个人就走在了“道”上。
诗曰：
归根复命须修已，
各有前因莫羡人，
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