印光大师：娑婆之苦，苦不可言；极乐之乐，乐莫能喻

所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐。娑婆之苦，无量无边。总而言之，不出八苦，所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。

此八种苦，贵极一时，贱至乞丐，各皆有之。前七种是过去世所感之果，谛思自知，不须详说，说则太费笔墨。第八五阴炽盛苦，乃现在起心动念，及动作云为，乃未来得苦之因。因果牵连，相续不断。从劫至劫，莫能解脱。

五阴者，即色、受、想、行、识也。色，即所感业报之身。受想行识，即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法，于六尘境，起惑造业，如火炽然，不能止息，故名炽盛也。

又阴者，盖覆义，音义与荫同。由此五法，盖覆真性，不能显现，如浓云蔽日，虽杲日光辉，了无所损。而由云蔽故，不蒙其照。凡夫未断惑业，被此五法障蔽，性天慧日，不能显现，亦复如是。

此第八苦，乃一切诸苦之本。修道之人，禅定力深，于六尘境界，了无执着，不起憎爱。从此加功用行，进证无生。则惑业净尽，斩断生死根本矣。然此工夫，大不容易。末世之中，得者实难。故须专修净业，求生极乐。仗佛慈力，往生西方。

既得往生，则莲花化生，无有生苦。纯童男相，寿等虚空，身无灾变。老病死等，名尚不闻，况有其实。追随圣众，亲侍弥陀。水鸟树林，皆演法音。随己根性，由闻而证。亲尚了不可得，何况有怨。思衣得衣，思食得食。楼阁堂舍，皆是七宝所成，不假人力，唯是化作。则翻娑婆之七苦，以成七乐。

至于身则有大神通，有大威力。不离当处，便能于一念中，普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才，于一法中，遍知诸法实相，随机说法，无有错谬。虽说世谛语言，皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦，享身心寂灭之乐。故经云，无有众苦，但受诸乐，故名极乐也。

娑婆之苦，苦不可言。极乐之乐，乐莫能喻。深信佛言，了无疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言。譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益。其害甚大，不可不知。

——《增广印光法师文钞·卷一·与陈锡周居士书》#佛法看世间##修行##生活##老照片##佛教#

#123如是我闻[超话]#【发妄不息】【劳见发尘】

楞严经名相概念 卷五 345.

发妄不息：

前面「知见妄发」

是表直觉，

第一念感觉。

第一念感觉了以后，

他是不是还变本加厉啊？

所以「发妄不息」，

就已经进入了妄想分别，

开始生烦恼。

劳见发尘：

「劳见」

就是反反复复地打妄想，

「发尘」就是造业。

我们造一切的业

是不是都受思想的

指导啊？

我们今生今世

一切的一切，

都是由于我们

前世的造业，

而在今生今世受报。
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止其后念不起

 《金刚般若波罗蜜经》梦参老和尚 讲解 一切众生就是妄心生灭永远不停的。妄心生灭不停干什么？逐境，追逐一切境界相，就随着境界相动，遇着什么相动什么心，无缘无故地起些个妄念，完了随这个妄念去转。 那菩萨是不是起妄念呢？照样。但是菩萨他跟着个觉，刚一起念马上他就警觉了，就停了。 众生不行，众生学菩萨，“觉知前念起恶，止其后念不起”，刚一动心——“错了。”马上就止住，这就是菩萨了。 等到什么时候才能够念不起？那真是得观音、地藏、文殊、普贤，没有到等觉菩萨位子，心还是起。心不生，到了不生不灭、究竟不起，唯佛与佛才能究竟。 佛是大觉，佛是觉了，大觉圆明。“大觉”的意思含着他的功用就是不住，什么都不住，“不住色生心，不住声、香、味、触、法生心”，一切无住。 所以须菩提问佛怎么样生心，无住。无住怎么会生？无住就生不出来，这就是无生。无生而随缘，随一切生灭的缘，随一切众生的缘。 因为一切众生执著，他的妄想心生灭，生灭、生灭不停的，不能停在一切的境界上。动要逐境界相，妄想生灭心永远不停，逐着一切境界妄动，一天就这么攀缘妄动。 菩萨妄念刚一起，马上就觉悟了，“觉知前念起恶，止其后念不起者”，是为菩萨。在《金刚经》上说，一起念就是恶，起念就是恶；若不起念，不起念无念，无念就是菩萨了，无念无住。 觉是什么？觉就是无住，不住一切境界。所以须菩提问佛：“云何应住？”不住就对了，应如是不住，不住一切境界；“云何降伏其心”呢？不攀缘，知道境界是妄境，心不起念，不起念就无生无住了。 所以佛跟须菩提说没有定法。哪一法如来可说定法？如来说法“如筏喻”一样的——前头说了像过河船一样，过去就没有了。

南无阿弥陀佛